本週評論:權力運用在教會 (2018 版)

胡志偉牧師

  近期發生於堂會或機構的事件,或多或少是與體制的權力有關。華人教會甚少正面及深入剖析領導與權力之間的關係,或認為「權力」是世俗的遊戲,不會發生在屬靈群體身上。

  有不少領袖以「僕人」身分自稱,滿口屬靈術語,但骨子裡仍論資排輩,講究名位。行使權力。教會常見的失衡現象 : 一端是在位一群有權者明明有權,卻棄而不用;另一端則縱容某位人士或領袖擁權自重,不受監管,造成濫權。

權力邪惡乎 ?

  華人教會的屬靈傳統對「權力」存有成見,抱有戒心,甚至有把「權力」(power)與「權柄」(authority) 作比較,前者有害,而後者則是值得肯定的,因此教牧發揮屬靈的權柄,受到稱許;相反,教牧運用「權力」(或權術),就很有問題了 !
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金齡信徒再上路(第三屆)—「退休規劃」導師培訓課程(額滿)

  此計劃乃為堂會培訓導師,學員完成訓練後,可於堂內開設課程,教導信徒。從身心社靈方面關心「金齡」信徒的需要,幫助他們適應退休生活,學習新知、培養興趣、增廣見聞,並能貢獻餘生,榮耀上主。

主辦:香港教會更新運動
贊助:世界傳道會/那打素基金資助

日期:2019年2月20日(周三)
時間:9:30am – 5:00pm
地點:九龍旺角弼街56號基督教大樓7樓 701室
__【港鐵太子站B2出口】

對象:只限堂會任職的教牧同工、長執與信徒領袖(每屆每間堂會限三位)
名額:30位
費用:每位500
   (包括:《金齡教會的願景》乙本、相關教授簡報/材料及學員課本乙份)

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本週評論:牧養「金齡」信徒的挑戰

胡志偉牧師

引言

   「金齡」信徒乃指年齡50歲以上的信徒。從人生歷程來看,泛稱50歲以上人士,為「金齡」是貼切。「金齡」指向金色年華,黃金歲月,英文稱之為 Golden Age。有人稱之為「第三齡人士」(the third age),日本作家曾野綾子稱為「熟年」。

  香港整體人口,按照 2014年數據,50歲至64歲人士共有171萬人,佔整體人口23.6%;而65歲以上年齡組別,人口則有106萬人。香港50歲以上人口,有277萬人,佔整體人口接近四成。

「金齡」信徒

  按照《2014香港教會普查簡報》,教會50歲至64歲信徒推算有72,449人,而65歲以上信徒有49,600人,兩組合起來共有122,049人,佔整體教會信徒人口超過三分之一。比較15年來,本港教會年齡層可見,45歲以上組別的明顯升幅。

1999
2004
2009
2014
15歲以下
14.5%
14.1%
12.8%
12.4%
15-24歲
19.3%
16.1%
14.2%
12.8%
25-44歲
41.6%
36.5%
32.0%
27.4%
45-64歲
15.3%
21.5%
27.2%
31.4%
65歲以上
9.3%
11.9%
13.8%
16.0%

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本週評論:「基督君王日」於香港

胡志偉牧師

  11月25日,按照大公教會的傳統,定為「基督君王日」(即將臨前主日),也是教會年曆最後一個主日。「基督君王日」向世人宣告基督在世的王權。

  回顧歷史,教宗庇護十一世(Pius XI)於1925年12月11日,有見於放任的世俗主義橫行及歐洲極權勢力興起,遂以《設立基督君王日》通諭(Quam Primas)訂定每年十月最後主日,為「耶穌基督君王禮」,藉此主日讓世人認清唯獨基督才是世界的真正掌權主。至1970年,天主教會重新編訂年曆,日子改放在常年期的十一月最後主日,聖公宗、信義宗等新教採納,2018年11月25日就是「基督君王日」。這個主日於現今世代,甚有意義;可惜大多本地堂會重視母親節主日多於這個日子。

  「基督君王日」經課之一,乃是掌權者彼拉多與耶穌之間對話 (約十八33-37),對應當前「佔中九子」及其它抗爭受審案件,別有一番意義。表面看,是執政者彼拉多對耶穌的審判,是律政司等對「佔中九子」的審訊。然而從神的視域看,卻是彼拉多與所有不義政權於歷史時空中被審判。彼拉多是一切政治權力的icon(圖示),人類歷史裡一切自恃擁有權力者,包括有行政權、立法權與司法權的,也要在真理面前一視同仁地受到審判。
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「代際培育在堂會」交流會 (額滿)

  教會牧養事工一直是採用分齡培育,但聚會信徒多以家庭為單位,近年不少教育學者提出「代際培育」(Intergenerational Education)的重要。分齡牧養與跨代牧養是否對立?這兩者有何分別?堂會應如何選取?是次交流會劉玉茵博士分享其博士研究之精華及堂會經驗。

主辦:香港教會更新運動
日期:2018年12月5日(周三
時間:10:30am-12:30pm
地點:「教新」教牧中心
   (九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座)【港鐵長沙灣站C1出口】
對象:堂會教牧、神學生、長執及信徒領袖等
名額:限 30 位
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本週評論:尋求公義的教會

胡志偉牧師

引言

  主前第八世紀以色列先知阿摩司是一位宣講公義的先知。他要向百姓宣講的信息,就是以色列整個國家都要沉淪死亡(五1-3;15-17),皆因失掉了公義。先知的信息,對現今香港社會仍然適切。

經文結構分析

  〈阿摩司書〉第五章的經文結構,呈現「扇形結構」(交錯配列)的修辭手法,中心焦點是上主乃是公義之主(五8-9) 。

1a. 哀嘆死亡 (五1–3)
__2a. 尋求得活 (五4–6)
____3a. 宣告不公義 (五7)
_____4. 神是公義之主 (五8–9)
____3b. 重申不公義 (五10–13)
__2b. 尋求公義 (五14–15)
1b. 哀嘆死亡 (五16–17)

  阿摩司以哀嘆死亡作開始(五1–3),又以哀嘆死亡為結束(五16–17),呼籲百姓要尋求存活(五4-6),就是尋求公義(五14-15),因為尋求公義始於尋求公義之神(五8-9)。「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的」(五7)須要悔改,否則上帝公義審判來臨,「他使力強的忽遭滅亡,以致保障遭遇毀壞。」(五9)

失掉言論自由就是失掉公義

  阿摩司悲嘆整個社會由上至下充斥謊言,「憎惡那說正直話的」(五10)。特首林鄭月娥於國家改革開放40周年的講話 :「改革開放成就香港成為國際金融中心、商貿中心及航運中心。」這明顯與歷史事實不符,政治人物為求位份而妄自菲薄。當今社會與教會瀰漫謊言謊語,歪曲事實,基督徒就公義的踐信,就是拒絕假話,敢講真話。
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本週評論:體制權力的傲慢 (2018版)

胡志偉牧師

引言

  這些日子不斷傳來堂會與機構等負面新聞,內情真相如何,有待時日印證;但其中涉及的課題是體制權力的傲慢。倘若事件是個人與個人之間私怨,無論誰是受害人與加害者,雙方可能位置不同(如上司對下屬、執事對教牧等),大致都是平等地位。但私怨一旦白熱化為組織對個人,法理情的考量較多放在個人身上。

  體制權力不是一人話事,乃由一群推選或委派的領袖承擔;健全的體制是理性、開放與接受外界意見。然而一旦體制不容許任何異見,或少數異見者被排斥與打壓,而領導層又拒絕第三者(非利益相關人士)介入與協調,這些組織的思維與反應就會變得更脆弱與非理性。

  筆者越來越認同尼布爾(Reinhold Niebuhr) 論述的「群體罪性」(social sin),所有人世間組織包括地方堂會、神學院與基督教機構都無可避免染上罪惡病毒。每當個體進入群體,個人的主體性會削弱,以往須由個人承擔的罪責,現今變成人人要承擔,於是責任感減少,罪性就無法受到有力約束。因此,集體自私也較個人自私來得嚴重。
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本週評論:踐行關愛受造世界的福音使命

梁國全傳道

  近年世界多個地方遭遇異常酷熱,熱室地球(Hothouse Earth)的出現將地球變成一個巨大的熱室,引發一連串災難性的事件。聯合國政府氣候變化專門委員會(IPCC)仁川會議發出的警報,人類化解這個危機只剩12年。(BBC News中文,2018年10月8)

  香港經歷强颱風「山竹」吹襲,蹂躪過後,全城滿目瘡痍,正好說明氣候變化所造成的嚴重影響。特區政府施政報告的「明日大嶼」建人工島計劃,未來進行大規模的填海,定必對生態環境做成不同程度的破壞,令人擔憂不已,實踐「關愛受造世界」(creation care)的行動迫在眉睫。

  這些年間,香港教會處於逆流劇變中,教牧領䄂忙於思考堂會變革、回應不同議題及鞏固內部牧養,對於「關愛受造世界」課題的教導及回應,有其限度,所以有人形容這是香港信徒「缺席」的一課。

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