詩歌智慧書呈現是荒謬、失序與苦難的世界，智者身處其中，察看世情，感受人生際遇的悲歡離合，真誠求問神，開展對話式信仰。是次工作坊以詩歌體裁與內容為例，幫助牧者適切採用不同詩篇，針對不同場景，教導人生智慧。
主辦：香港教會更新運動
日期：2017年11月9日、16日、23日及30日（逢周四，共四課）
時間：9:30 am – 12:30 pm
地點：「教新」教牧中心
＿＿（九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座）【港鐵長沙灣站C1出口】 繼續閱讀
福音信仰一向於全球教會扮演著舉足輕重的角色，華人教會更過之而無不及 ！福音派教會的蓬勃發展，新興的事工層出不窮，一方面說明了福音信仰本身的活躍性；另一方面更因為「福音」於宗教市場上語焉不詳，各家自有不同的表述。任何事工只要冠以「福音」名義，有些教牧與信徒也不作任何辨識，就紛紛支持及推介。畢竟華人教會的生態，跟紅頂白，西瓜靠大邊是大勢所趨，要逆風而上肯定是少數與不受歡迎。更嚴重是有些「衰多口」的，會被打壓與排斥，甚至被人冠以「自由派」、「不信派」、「新派」、「前衛」、進步等 !
華人教會，肯定九成以上宣稱為福音信仰，筆者於香港也難以找到一間開宗明義本身是「自由派」堂會。本港「福音派」教會，現今面對危機是年輕一代教牧與信徒，對傳統與建制有強烈不滿，這反映於三方面 : 使命失效、文化失連與身分失迷。
使命失效
本港福音派一向注重傳揚福音、領人歸主；就著這個福音使命，大多教牧與信徒認同與支持。「洛桑運動」(Lausanne Movement) 以來，特別是第三屆世界洛桑福音會議於2010年10月17日至24日於南非開普敦舉行，筆者也有出席是次盛會。大會提出了《開普敦承諾》（The Cape Town Commitment），撰稿人之一為萊特 (Chris Wright)，向廿一世紀全球教會與信徒重申「整全使命」（Holistic Mission）的挑戰。萊特於《宣教中的上帝》明言 :「基本而言，我們的使命 (假設有聖經告之並証實) 指向我們作為神的子民，在神的邀請與命令下，我們的委身參與在神本身的使命，就是在屬於神之世界的歷史中，為要成就屬神創造的救贖。」(22-23頁)
本港教會，一直以來對使命只有狹窄的理解，大使命就等同福音使命或差傳使命，失掉了聖經中使命原有的多樣性與多元性。使命的理解，特別年輕一代，並非否定領人歸主，然而對某些「好大喜功」式福音事工與活動不支持，不參與，也不是否定福音信仰。對若干教牧與信徒而言，掏空了內容的福音，只是淪為供人消費的「幸福音」，福音或已變質，徒有虛名而已 ! 繼續閱讀
宗教改革的再思、點燃人性的光輝、活出信徒皆祭司
主辦：香港教會更新運動
協辦：香港基督徒醫生及牙醫團契、香港基督徒醫生網絡、香港基督徒醫療團契、
＿＿＿香港基督徒護士團契、香港專業人才服務機構、
＿＿＿香港教育大學基督教信仰與發展中心、恩光書院、時代論壇、
＿＿＿德慧文化圖書有限公司、Vocatio Creation等 (按中文筆劃序)
日期：2017年10月14日（周六）
時間：9:30am–1:00pm
地點：宣道會北角堂真理樓一樓禮堂
(香港北角城市花園4-6座)
對象：教牧同工、機構同工、信徒領袖、職場信徒、神學生 繼續閱讀
本港回歸廿年以來，人口由六百多萬，增長至七百二十多萬，有20% 增長。香港堂會數目也由1,056間(1994年教會普查數據)，升至1,287間(2014年教會普查數據)，也有21.9% 增長。會眾人數升幅更為可觀，由94年聚會的199,056人，提升至14年的310,187人，增長率達55.8%。居港會友人數由257,100人，升至327,112人，也有27.2% 升幅。
倘若從堂會數目、信徒人口、財務實力、人力資源等，香港堂會盛勢於2009年反映，整體教會無論於佈道、培育、差傳與社關等，皆有不錯表現，較回歸前有所優勝。然而隨著本港社會急劇轉變，中央於不同領域的干預與滲透；大多教會領袖或怯於形勢，或基於神學立場，為求安全，最好是明哲保身，只重內部發展；不理世事，免得添煩添亂。
社會見證與文化缺席
本港教會的社會見證，得著社會的普遍認同，反映於03年反對基本法23條立法及「沙士」(非典疫症)；另外則為02年成立的「教會關注失業行動」(08年改名為「教會關懷貧窮網絡」)。當社會面對突發疫患與經濟不景，教會能適切地救急扶危，提供物質與心靈的支援，這是教會的強項，也是大多堂會不分神學立場，樂於參與。
引言
無論教會中人喜歡與否，「社交媒體」(或「新媒體」)，如「臉書」(Facebook)、Whatsapp、WeChat、Line與微博等，已成為信徒日常生活不可少的部分。毋庸置疑，我們正生活於網絡世界之中，六成多人口普遍使用智能手機(全球中香港佔第二，次於新加坡) 。按〈2015年互聯網、社群及移動媒體報告：環球數碼統計數字網要〉報道，香港於上網速度、使用社群媒體人口比例、使用手機上網到社群媒體等三方面均名列世界第二名。
「社交媒體」不僅是網絡工具，促進我們互相結連與分享，更呈現一種不斷創新的文化範式，改變了人類的整體社群生活，超越我們的想像。資訊發放已不再是舊有定時定點的一對一交流，乃是某位個體於某個地區發放資訊，另一地域認識的或不認識的朋友能即時地就資訊作出回應與交流。不同的話題與興趣，各人自然可以「物以類聚」，結連成組群(公開或不公開)，暢所欲言。
私人與公共
「臉書」本質是個人的社交平台，與已建立關係的人士互相交換資訊、分享對各樣事件的感受。正因為「臉書」是個人面向友群的社交網絡，在這個平台上，使用者可向友群提供各種形式（文字、圖像、影片、音樂等）個人或專業資訊，有同步與不同步的溝通 。 繼續閱讀
梁國全傳道
最近，聽到一位牧者的分享，堂會成立近十年，三位同工，會眾人數達200人，現時每月繳交近十萬元租金，經濟壓力甚重。他不禁反問自己和會眾：「堂會為了什麼要交這十萬元租金？我們為了什麼需要這個堂址？」無疑，香港樓房租金高昂，對於一些沒有宗派場地或自置物業的堂會，這是很實在的掙扎。
再思定位
根據《香港教會研究2014》，50以內為小型堂會，50至100人以內稱為中小型堂會，此兩類型合共489間，佔38%；100人至200人以內為中型堂會，408間，佔31.7%。一般來說，200人以下的堂會統稱為中小堂會，佔近七成，其發展一直備受關注。
韋利蒙和韋爾遜在《小堂會‧大啓示》一書指出，小型堂會的最重要核心是持守聖道與聖禮(Word and Sacrament)；沒有神學理由令我們相信，大型堂會比小型堂會更有效或無效。而且，小型堂會長久以來都是基督新教的重要部分；教牧人員及領袖怎樣看這些教會，將影響其發展是否有效。
梁國全傳道
近來一份調查港人及家庭快樂指數公佈，18至24歲年輕人比起各年齡層是最不快樂，只有4.86(7分為最高)，學者指出這與升學或工作等問題有關。(蘋果日報，A8，2017.05.12)。事實上，這個年齡層在教會的大量流失，亦是近年堂會的主要關注，反映整體青少年事工和牧養上的隱憂，急於止血(hemorrhaging faith)。
跨代關係
根據《香港教會研究2014》，逾六成(62.3%)的堂會設有分齡牧養事工，在16項當中，學生/青少年事工的有效性為第二，佔13.4%。不少堂會因著過去興盛期的發展，採用分齡牧養系統，另設青少年崇拜，雖有其果效但也無意間帶來跨代的隔閡。不少只參與主日崇拜的長執領袖，甚少與這群青少年碰面，彼此雖在「同一教會」卻形同「陌路人」。
侯士庭博士在《金齡教會的願景》一書指出跨世代結連的重要性，就像身體的細胞生命，成為教會生活的重要部分，也為建立真正有意義的情誼提供重要機會。分齡牧養固然有其好處，但若盲目追求，忽略堂會的整體性，沒有刻意規劃適切的跨代事工，深化群體的結連，便很容易造成跨代關係的下滑。
