近期發生於堂會或機構的事件，或多或少是與體制的權力有關。華人教會甚少正面及深入剖析領導與權力之間的關係，或認為「權力」是世俗的遊戲，不會發生在屬靈群體身上。
有不少領袖以「僕人」身分自稱，滿口屬靈術語，但骨子裡仍論資排輩，講究名位。行使權力。教會常見的失衡現象 : 一端是在位一群有權者明明有權，卻棄而不用；另一端則縱容某位人士或領袖擁權自重，不受監管，造成濫權。
權力邪惡乎 ?
華人教會的屬靈傳統對「權力」存有成見，抱有戒心，甚至有把「權力」(power)與「權柄」(authority) 作比較，前者有害，而後者則是值得肯定的，因此教牧發揮屬靈的權柄，受到稱許；相反，教牧運用「權力」(或權術)，就很有問題了 !
繼續閱讀
主辦：香港教會更新運動
贊助：世界傳道會/那打素基金資助
日期：2019年2月20日(周三)
時間：9:30am – 5:00pm
地點：九龍旺角弼街56號基督教大樓7樓 701室
＿＿【港鐵太子站B2出口】
對象：只限堂會任職的教牧同工、長執與信徒領袖(每屆每間堂會限三位)
名額：30位
費用：每位500
（包括：《金齡教會的願景》乙本、相關教授簡報/材料及學員課本乙份）
引言
「金齡」信徒乃指年齡50歲以上的信徒。從人生歷程來看，泛稱50歲以上人士，為「金齡」是貼切。「金齡」指向金色年華，黃金歲月，英文稱之為 Golden Age。有人稱之為「第三齡人士」(the third age)，日本作家曾野綾子稱為「熟年」。
香港整體人口，按照 2014年數據，50歲至64歲人士共有171萬人，佔整體人口23.6%；而65歲以上年齡組別，人口則有106萬人。香港50歲以上人口，有277萬人，佔整體人口接近四成。
「金齡」信徒
按照《2014香港教會普查簡報》，教會50歲至64歲信徒推算有72,449人，而65歲以上信徒有49,600人，兩組合起來共有122,049人，佔整體教會信徒人口超過三分之一。比較15年來，本港教會年齡層可見，45歲以上組別的明顯升幅。
|
1999
|
2004
|
2009
|
2014
|
|
| 15歲以下 |
14.5%
|
14.1%
|
12.8%
|
12.4%
|
| 15-24歲 |
19.3%
|
16.1%
|
14.2%
|
12.8%
|
| 25-44歲 |
41.6%
|
36.5%
|
32.0%
|
27.4%
|
| 45-64歲 |
15.3%
|
21.5%
|
27.2%
|
31.4%
|
| 65歲以上 |
9.3%
|
11.9%
|
13.8%
|
16.0%
|
11月25日，按照大公教會的傳統，定為「基督君王日」(即將臨前主日)，也是教會年曆最後一個主日。「基督君王日」向世人宣告基督在世的王權。
回顧歷史，教宗庇護十一世(Pius XI)於1925年12月11日，有見於放任的世俗主義橫行及歐洲極權勢力興起，遂以《設立基督君王日》通諭（Quam Primas）訂定每年十月最後主日，為「耶穌基督君王禮」，藉此主日讓世人認清唯獨基督才是世界的真正掌權主。至1970年，天主教會重新編訂年曆，日子改放在常年期的十一月最後主日，聖公宗、信義宗等新教採納，2018年11月25日就是「基督君王日」。這個主日於現今世代，甚有意義；可惜大多本地堂會重視母親節主日多於這個日子。
「基督君王日」經課之一，乃是掌權者彼拉多與耶穌之間對話 (約十八33-37)，對應當前「佔中九子」及其它抗爭受審案件，別有一番意義。表面看，是執政者彼拉多對耶穌的審判，是律政司等對「佔中九子」的審訊。然而從神的視域看，卻是彼拉多與所有不義政權於歷史時空中被審判。彼拉多是一切政治權力的icon(圖示)，人類歷史裡一切自恃擁有權力者，包括有行政權、立法權與司法權的，也要在真理面前一視同仁地受到審判。
繼續閱讀
教會牧養事工一直是採用分齡培育，但聚會信徒多以家庭為單位，近年不少教育學者提出「代際培育」(Intergenerational Education)的重要。分齡牧養與跨代牧養是否對立？這兩者有何分別？堂會應如何選取？是次交流會劉玉茵博士分享其博士研究之精華及堂會經驗。
主辦：香港教會更新運動
日期：2018年12月5日（周三）
時間：10:30am－12:30pm
地點：「教新」教牧中心
(九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座)【港鐵長沙灣站C1出口】
對象：堂會教牧、神學生、長執及信徒領袖等
名額：限 30 位
繼續閱讀
引言
主前第八世紀以色列先知阿摩司是一位宣講公義的先知。他要向百姓宣講的信息，就是以色列整個國家都要沉淪死亡(五1-3；15-17)，皆因失掉了公義。先知的信息，對現今香港社會仍然適切。
經文結構分析
〈阿摩司書〉第五章的經文結構，呈現「扇形結構」(交錯配列)的修辭手法，中心焦點是上主乃是公義之主(五8-9) 。
1a. 哀嘆死亡 (五1–3)
＿＿2a. 尋求得活 (五4–6)
＿_＿＿3a. 宣告不公義 (五7)
＿＿＿＿＿4. 神是公義之主 (五8–9)
＿_＿＿3b. 重申不公義 (五10–13)
＿＿2b. 尋求公義 (五14–15)
1b. 哀嘆死亡 (五16–17)
阿摩司以哀嘆死亡作開始(五1–3)，又以哀嘆死亡為結束(五16–17)，呼籲百姓要尋求存活(五4-6)，就是尋求公義(五14-15)，因為尋求公義始於尋求公義之神(五8-9)。「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的」(五7)須要悔改，否則上帝公義審判來臨，「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」(五9)
失掉言論自由就是失掉公義
阿摩司悲嘆整個社會由上至下充斥謊言，「憎惡那說正直話的」(五10)。特首林鄭月娥於國家改革開放40周年的講話 :「改革開放成就香港成為國際金融中心、商貿中心及航運中心。」這明顯與歷史事實不符，政治人物為求位份而妄自菲薄。當今社會與教會瀰漫謊言謊語，歪曲事實，基督徒就公義的踐信，就是拒絕假話，敢講真話。
繼續閱讀
引言
這些日子不斷傳來堂會與機構等負面新聞，內情真相如何，有待時日印證；但其中涉及的課題是體制權力的傲慢。倘若事件是個人與個人之間私怨，無論誰是受害人與加害者，雙方可能位置不同(如上司對下屬、執事對教牧等)，大致都是平等地位。但私怨一旦白熱化為組織對個人，法理情的考量較多放在個人身上。
體制權力不是一人話事，乃由一群推選或委派的領袖承擔；健全的體制是理性、開放與接受外界意見。然而一旦體制不容許任何異見，或少數異見者被排斥與打壓，而領導層又拒絕第三者(非利益相關人士)介入與協調，這些組織的思維與反應就會變得更脆弱與非理性。
筆者越來越認同尼布爾(Reinhold Niebuhr) 論述的「群體罪性」(social sin)，所有人世間組織包括地方堂會、神學院與基督教機構都無可避免染上罪惡病毒。每當個體進入群體，個人的主體性會削弱，以往須由個人承擔的罪責，現今變成人人要承擔，於是責任感減少，罪性就無法受到有力約束。因此，集體自私也較個人自私來得嚴重。
繼續閱讀
梁國全傳道
近年世界多個地方遭遇異常酷熱，熱室地球(Hothouse Earth)的出現將地球變成一個巨大的熱室，引發一連串災難性的事件。聯合國政府氣候變化專門委員會(IPCC)仁川會議發出的警報，人類化解這個危機只剩12年。(BBC News中文，2018年10月8)
香港經歷强颱風「山竹」吹襲，蹂躪過後，全城滿目瘡痍，正好說明氣候變化所造成的嚴重影響。特區政府施政報告的「明日大嶼」建人工島計劃，未來進行大規模的填海，定必對生態環境做成不同程度的破壞，令人擔憂不已，實踐「關愛受造世界」(creation care)的行動迫在眉睫。
這些年間，香港教會處於逆流劇變中，教牧領䄂忙於思考堂會變革、回應不同議題及鞏固內部牧養，對於「關愛受造世界」課題的教導及回應，有其限度，所以有人形容這是香港信徒「缺席」的一課。
