引言
衝突是人生不同關係中必會遇到之事，有人與有愛的場景，就預期衝突必會出現。由於華人教會文化(以和為貴、務要合一)與領袖性格(要做好人、逃避衝突)，當衝突徵兆出現時，不敢面對，結果積怨加深了雙方的衝突。筆者就善樂堂事件，作為衝突與調解的個案，作為我們的鑒戒。
成長轉變的衝突
地上可見的堂會，乃由罪人組成的信仰群體；當個人與組織有所轉變時，衝突就是預期會遲早發生。有些教牧要留心「創會牧者症」(Founder’s Syndrome)，堂會初創時期，信徒大多於年紀及信主年日弱於牧者。
後來堂會人數增多，信徒由大學生成為專業人士，在位牧者倘若不改變其領導風格，仍以家長式權力文化帶領信徒，必有部分自覺成熟的信徒不服，再加上領導層的轉變，衝突就隨時因應事件而爆發。
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周一下午，筆者參與HKPES主辦有關在職信徒工作處境問卷調查發佈會。筆者關注是那些20至39歲，平均工作年資不超過12年，信主10年或以上的在職信徒，而這群職青的景況正反映於莫澤明牧師所作有關宣道會的報告分析。
當前本港堂會面對牧養挑戰之一，就是適切牧養這群「尚未上岸」的職青，大多位於中層管理、事業未有成就、未婚、與父母共住的一群，忙於工作、進修、拍拖、打機、旅行及教會生活等。
職場的轉變
隨著全球一體化，本地大學生要面對內地生與全球人才，一起競逐有限職位。有大學學位不再保證找到理想或收入不錯的職位。由於香港工種的狹窄，專上課程畢業生也要從事低技術職位，如文員和推銷員等。按《香港各世代大專生收入比較研究報告》(2018年12月18日發布)，發現近年從事高技術職位的增長放緩，持大學學歷的低技術勞工數目再創新高，2017年達17.7萬人(16.4%)，是20年前的5.8倍，比率及人數均創歷年新高，反映學歷和職位錯配問題有惡化的情況。
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引言
「就我所知，『我們學到甚麽功課 ?』這個問題，是對失敗的最佳回應。」(239頁) 這番說話來自海波斯(Bill Hybels)所著《卓越領導格言》。
筆者不會因人廢言，我們得承認人人皆是「罪中打滾的義人」(鮑維均於2018年港九培靈研經會之主題)。
事件發展
海波斯性失德事件，首先來自2018年3月22日《芝加哥論壇報》報道有關海波斯性騷擾醜聞，有5位受害者作出指控。翌日，海波斯與柳樹溪社區教會發表聲明，否認有關指控，並指責有人說謊，用意在於破壞牧師與堂會聲譽。
隨後事態發展，海波斯於4月10日辭職。《今日基督教》跟進事件，取得6位受害者指證的電郵與文件，並作出相關報導。柳樹溪社區教會於4月21日承諾要重新展開調查海波斯性失德事件，因為出現有新的指控。
其後，柳樹溪社區教會長老首度向受害者公開致歉(5月10日)。柳樹溪社區教會正式承認海波斯確有犯事，再度公開認錯(6月30日)。
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「你該知道，末世必有艱難的日子來到。」（《和修本》，提後三1）
引言
進入2019年，筆者相信大多港人對前景是悲觀多於樂觀。中美貿易戰短期不會解決，股價樓價下跌，經濟表現轉差，消費信心必下降。何志平事件、孟晚舟事件等，有可能會影響香港失掉原先享有獨立關稅地位。一國一制是現實，所謂「港人治港、高度自治」正不斷被侵蝕。國家於2018年2月正式實行《宗教事務條例》，對北京錫安教會、河南省教會、成都秋雨聖約教會等嚴厲打壓，明確剝奪了國民受憲法保障的宗教自由。
評估現今香港與全球形勢，教會領袖需要重新思量，作好準備，才能應對暴風的打擊，否則就會措手不及，落入慌張恐懼中。不用等待2047，當今就要未雨綢繆，作最壞的打算，作最好的準備。筆者嘗試回到真正屬靈「三自」精神，並非政治的「三自運動」：自立、自養與自傳，作為面向前景的思考。
自立的群體
回顧中國教會歷史，曾出現「教會自立運動」，抗拒國人視教會為「洋教」。李柏雄評論這段歷史：「自立運動，很明顯與信徒本身的質素有密切關係。信徒對主的堅貞，心志的穩固，和在信仰、專業工作、事奉上的通透眼光，都是中國教會自立運動的動力。」 （中國教會史上的自治、自養、自傳運動和其聖經基礎〉，《正視集(三)：三自與香港教會前景》，15頁）
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梁國全傳道
近數月，堂會及機構內部爭議接二連三爆發，由內部的人事衝突延伸至教外控訴，在未有雙方接受的調解人士協助周旋下，越演越烈。華人教會慣於把所有教內爭議當作「家事」，不容「外人」調解；按既有作風辦事，關門處理，輕忽爭議涉及公共性，又未能於適切的階段作出應對，引致誠信與見證備受質疑。
正面調解衝突
龐地(Louis R. Pond)是較早期研究衝突理論的社會學家，將其形成與化解分成五個階段，分別是潛在、知覺、感覺、顯現及結果。人事衝突在劣化時未能及早調停與修復，衝突便會不斷累積成為惡性循環。筆者觀察不少教會傾向在「知覺」和「感覺」的階段，採取迴避，往往沒有妥善跟進，招致衝突不斷循環，墮進死局。
近期發生於堂會或機構的事件，或多或少是與體制的權力有關。華人教會甚少正面及深入剖析領導與權力之間的關係，或認為「權力」是世俗的遊戲，不會發生在屬靈群體身上。
有不少領袖以「僕人」身分自稱，滿口屬靈術語，但骨子裡仍論資排輩，講究名位。行使權力。教會常見的失衡現象 : 一端是在位一群有權者明明有權，卻棄而不用；另一端則縱容某位人士或領袖擁權自重，不受監管，造成濫權。
權力邪惡乎 ?
華人教會的屬靈傳統對「權力」存有成見，抱有戒心，甚至有把「權力」(power)與「權柄」(authority) 作比較，前者有害，而後者則是值得肯定的，因此教牧發揮屬靈的權柄，受到稱許；相反，教牧運用「權力」(或權術)，就很有問題了 !
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引言
「金齡」信徒乃指年齡50歲以上的信徒。從人生歷程來看，泛稱50歲以上人士，為「金齡」是貼切。「金齡」指向金色年華，黃金歲月，英文稱之為 Golden Age。有人稱之為「第三齡人士」(the third age)，日本作家曾野綾子稱為「熟年」。
香港整體人口，按照 2014年數據，50歲至64歲人士共有171萬人，佔整體人口23.6%；而65歲以上年齡組別，人口則有106萬人。香港50歲以上人口，有277萬人，佔整體人口接近四成。
「金齡」信徒
按照《2014香港教會普查簡報》，教會50歲至64歲信徒推算有72,449人，而65歲以上信徒有49,600人，兩組合起來共有122,049人，佔整體教會信徒人口超過三分之一。比較15年來，本港教會年齡層可見，45歲以上組別的明顯升幅。
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1999
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2004
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2009
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2014
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| 15歲以下 |
14.5%
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14.1%
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12.8%
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12.4%
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| 15-24歲 |
19.3%
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16.1%
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14.2%
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12.8%
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| 25-44歲 |
41.6%
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36.5%
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32.0%
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27.4%
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| 45-64歲 |
15.3%
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21.5%
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27.2%
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31.4%
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| 65歲以上 |
9.3%
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11.9%
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13.8%
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16.0%
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11月25日，按照大公教會的傳統，定為「基督君王日」(即將臨前主日)，也是教會年曆最後一個主日。「基督君王日」向世人宣告基督在世的王權。
回顧歷史，教宗庇護十一世(Pius XI)於1925年12月11日，有見於放任的世俗主義橫行及歐洲極權勢力興起，遂以《設立基督君王日》通諭（Quam Primas）訂定每年十月最後主日，為「耶穌基督君王禮」，藉此主日讓世人認清唯獨基督才是世界的真正掌權主。至1970年，天主教會重新編訂年曆，日子改放在常年期的十一月最後主日，聖公宗、信義宗等新教採納，2018年11月25日就是「基督君王日」。這個主日於現今世代，甚有意義；可惜大多本地堂會重視母親節主日多於這個日子。
「基督君王日」經課之一，乃是掌權者彼拉多與耶穌之間對話 (約十八33-37)，對應當前「佔中九子」及其它抗爭受審案件，別有一番意義。表面看，是執政者彼拉多對耶穌的審判，是律政司等對「佔中九子」的審訊。然而從神的視域看，卻是彼拉多與所有不義政權於歷史時空中被審判。彼拉多是一切政治權力的icon(圖示)，人類歷史裡一切自恃擁有權力者，包括有行政權、立法權與司法權的，也要在真理面前一視同仁地受到審判。
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