引言
本港政府部門、教育界、社福界與工商界等廣泛採納「工作表現評核」 (或績效評核，performance appraisal)來量度員工作質素，從而確定升遷、調配、獎金或薪津等。近十年來，不少堂會引入「工作表現評核」機制來評估教牧是否稱職續約與加增薪點。
贊同「牧職評核」機制人士認為，全面與客觀的評檢會改進與提升員工的表現水平；透過定期上司與下屬之間面談，使員工表現得到適當的反饋，有助增進員工須要學習與改進的質素。
工作表現評核
「工作表現評核」背後的基本假設，各僱員之間工作的環境與性質是相同的，於是員工之間付出的勞力，會達致預期的果效。員工之間的生產力或工作成效，可與其他員工作出客觀比較，從而達到合理與可達成的工作指標。
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「香港教會普查」始於1989年，每五年進行一次，至今已歷六屆。本文將透過比較過去四屆的數據，從「堂會」、「信徒」、「教牧」和「事工」四方面分享過去廿年（1999-2019）以來香港教會的變化。由於2019年數據稍後收集與整理，本文主要以1999至2014四次「香港教會普查」數據，作為描繪香港教會生態變化的指示。
「堂會」增長
香港華語堂會數目增長的高峰期，反映於1989至1994這五年間，堂會每年平均增長率為3.9%。之後各屆「普查」發現堂會的數目雖有增加，但增長率卻明顯放緩。
如圖1所示，過去20年以來，英語為主要崇拜語言的國際堂會在數目上卻有明顯的增長，由1999年的36間增加至2014年的60間，且每屆的平均增長率皆保持在3.0%或以上，為整體香港教會帶來活力。
圖1：堂會數目，1999-2014年
引言
全球各地人口不斷老化，退休潮對華人社會與教會有明確的影響。就以香港為例，職場退休人口達88萬人，每年超過6萬人面對退休，受「嬰兒潮」(Baby Boom)影響，退休高峰期正是這群出生於1946-1964年期間金齡人士要適應的新里程。
有人認為人生與工作沒有退休，作信徒是不能退休。基督徒身分與事奉不會因雇用關係改變而失掉。我們可以理解退休有兩個層面，一是「雇用退休」，乃是受別人或公司的決定而要退休；下崗後換軌，可按個人喜好，繼續創造工作的價值。另一則是「人生退休」，這是誰也決定不了，對基督徒而言，「人生退休」就是安息主懷，最後轉換人生在世的跑道。「雇用退休」信徒，乃指向他/她從某個受薪職位退下來，不再受責任困身，享受自由，重新開展人生的新方向。
聖經沒有經文，說明退休年歲與相關安排，基督徒在沒有律法禁止下面，自由活出退休生活。民數記提及利未人辦理會幕事務，「到了五十歲要停止退任，不再辦事」（八25）；我們可以理解這些利未人負起豎立、拆卸、搬運會幕及相關器具(民四21-49)，退任安排其實是對這些體力勞動者的勞工保障，退役的利未人繼續享受其它支派的生活供養。有些聖經人物，好像迦勒年屆85歲 (書十四10)，仍未退役，持續於前線爭戰，他可代表永不言休的精神；但我們不能硬把迦勒個人的特殊經歷，無限套用於所有職場信徒。
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引言
「不要匆匆忙忙地替別人按手，也不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」（提前五22，《新譯本》）
華人教會對「按牧」理解不一，尤其是獨立堂會，因而「按牧」一事處理不當，帶來對堂會與教牧的不必要傷害。有些堂會機制，需要會眾有三分之二投票通過才能申請按立；一旦不通過，或有部分對這位申請人有意見，有時帶來是某位教牧申請不獲接納而黯然離開，這是筆者見過不少的景況。
若干教會文化不自覺把「按牧」成為另外一種權力遊戲，言聽計從的教牧就順利過關，甚或提早按牧，而那些不聽話的、不跟大隊的，就要嚴謹地看待。一旦傳道人經過按立而晉升為牧師，牧師就不受約制與監管，可以任意而為，於是獨立堂會更容易淪為濫權牧師的溫床 !
領袖的品格
預備「按牧」至少要有一至兩年的預備，就是整間堂會，無論是長執或會眾，要明白聖經相關的教導。有些長執與信徒對按牧存有誤解，認為「牧師」只代表著傳道人的升職或某種職銜；「按牧」只是升職禮或就職禮忽略了「按牧」本身承載神學與牧養的意義。
新約聖經反映，教會的領袖，無論稱為長老或監督，要滿足一定的要求，才能承擔職事。倘若我們理解經文指向的長老或監督，可應用於現今的教牧同工身上。作監督的職事資格，同樣適用於申請按牧人，「必須無可指責」(提前三2)，「也必須在教外有好名聲，免得被人毀謗，落在魔鬼的羅網裏。」(提前三7)
正如曾思瀚於《僕人領袖的教導與領導》論述提摩太前書有關的職事資格 :「這些提醒的重點是人的品格，而不是技能。至於技能，經文只提及兩項，就是善於教導和管理教會。」(264頁) 討論領袖要有好名聲，曾思瀚認為 :「量度候選人的成熟程度，可分兩方面 : 與別人建立關係時是否有正確的自我價值觀，以及在信仰群體以外的人是否能夠作美好的見證。不成熟的領袖會助長魔鬼的勢力，而不是上帝。」(266頁)
感謝神，帶領我與師母於今年進入35年的婚姻旅程，當中有沉悶平淡的歲月，也有刺激考驗的時刻，種種體會只是讓我倆在愛中不斷成長，學習相愛又相爭，相爭又相愛。
倘若婚姻是一趟旅程，我倆走過的路有如艾略特 (T.S. Eliot) 所描述 :「我們不要停止探索，而我們一切探索的終點，將抵達我們原先出發之地，猶如首趟發現此地。」壓根兒，我不是浪漫男士，也不曉得如何向異性口甜舌滑。師母有時埋怨我說話不多，情趣欠奉，吹水天下大事，惟對卿卿我我的雜談興趣不大。
匆匆上路
1984年6月我於播道神學院畢業，7月開始於宣道會元基堂承擔牧職，9月初結婚。我倆一同成長於基督教頌主堂，青年團契年代由認識至相戀。入讀神學院第一年，我曾向師長表示準備結婚，那些年日神學院禁止學生在學期間結婚，理由是神學生要專心唸書，拍拖事情只能「保溫」而不能「過熱」。我同班也有兩位已婚男同學，他們過走讀生活，而我則聽話地照做。我向校方申請了，我就光明地拍拖，某些神學生則要暗地發展地下情。
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＿＿對篤信聖經的華人信徒而言，聖經文化與華人文化的差異是前者對豬的全面否定。而來自務農文化的我們，卻對豬存有好感。
＿＿中國是全球飼養和屠宰豬隻最多的地區，佔整體數量之一半；不少人看豬為吉祥之物，甚至認為「豬年」宜嫁娶、利生育。華人文化普遍視豬為食用之物，主要功能為滿足我們口腹之慾。
吃肥豬
＿＿然而，聖經對豬定性為不潔的食物（利十一：7-8；申十四：8）。信徒讀經時，對經文明明禁止我們吃豬，感到為難；至今，猶太人與穆斯林仍執著有關經文，禁戒吃豬。初期教會也一度不吃豬肉，大概主後五十年開始，教會漸有共識，吃或不吃與信仰無關。當我們解釋這些律例只適用於猶太人的飲食習慣，不適用於其它文化，於是基督徒可安心吃豬了。
＿＿倘若少了豬肉，我們的飲食文化肯定大為失色！有些豬農為求謀取更大利潤，餵豬所用飼料劣質，最後吃豬的人要承受後果。非洲豬瘟於內地的蔓延及惡化，正好提醒世人種甚麽，吃甚麽，慎防自食其果。
豬咁蠢
＿＿豬的作用，除了供食用之外，也成為形容愚笨、沒有見識的代名詞。「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」（箴十一：22）俗語所說「人頭豬腦」也許可應用於林鄭一班豬一樣的隊友，首選自然是羅致光局長。羅致光有學識與權力，卻沒有見識，完全不理會民間疾苦，政策之離地愚蠢，確是路人皆見。
＿＿正如李怡所言 :「愚蠢不是智商問題，而是道德缺陷。人類的智商一般不會相差太遠，但過度高估自己，自我膨脹，妄自尊大，輕視對手，尤其是『一闊臉就變』，過早暴露強國嘴臉，這種道德缺陷就一定會使人做出蠢事。」(〈世道人生：愚蠢是道德缺陷〉，《蘋果日報》，2019年1月11日)
大多華人教會(指地方堂會、神學院、機構等)的教育理念仍停留於「我教你學」的模式。
「我教你學」模式是以教師及課程為主，有些堂會就以神學院的課程，重新剪裁為一個3至5年課程，要求信徒能按部就班地完成。當課程失掉吸引力，因為地方堂會教授「主日學」(有些採用其它名稱，培育課程也不在主日舉行)的師資不及神學院與其它機構的「名師」，有些堂會索性與機構合辦課程，這些「品牌」課程有其吸引力，堂會牧者與信徒領袖交報告時，就有一定數目的亮麗成績。
「我教你學」有其價值與功效，筆者不會否定；問題是當教會只一窩蜂追逐這些「品牌」講員與課程，我們只會增強「教育娛樂化」，產生更多「只會評道而不會行道」的信徒。
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引言
衝突是人生不同關係中必會遇到之事，有人與有愛的場景，就預期衝突必會出現。由於華人教會文化(以和為貴、務要合一)與領袖性格(要做好人、逃避衝突)，當衝突徵兆出現時，不敢面對，結果積怨加深了雙方的衝突。筆者就善樂堂事件，作為衝突與調解的個案，作為我們的鑒戒。
成長轉變的衝突
地上可見的堂會，乃由罪人組成的信仰群體；當個人與組織有所轉變時，衝突就是預期會遲早發生。有些教牧要留心「創會牧者症」(Founder’s Syndrome)，堂會初創時期，信徒大多於年紀及信主年日弱於牧者。
後來堂會人數增多，信徒由大學生成為專業人士，在位牧者倘若不改變其領導風格，仍以家長式權力文化帶領信徒，必有部分自覺成熟的信徒不服，再加上領導層的轉變，衝突就隨時因應事件而爆發。
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