本週評論：辨識按立牧職

胡志偉牧師

 　　筆者於2016年撰文〈再思按牧的處理〉，嘗試探討傳道人被按立牧師的聖經教導與不同宗派及獨立堂會處理。

　　不少基督徒對「按牧」認知甚少，更有些信徒領袖對「按牧」存有誤解，看牧師名銜為傳道人升職，「按牧」便理解為升職禮或就職禮，忽略「按牧」本身承載牧者與教會之間認受與問責的關係。現今華人教會若干亂象，有時會出現「牧師」成為「不用問責、毋須監管」的情況。

　　教牧學教授韋利蒙（William H. Willimon）於〈牧養，就是回到原點——再思牧養職事的召命〉(Pastor : The Theology and Practice of Ordained Ministry) 第一章就討論按牧的職事(ordained ministry)。「教牧」(pastor) 的稱謂，我們需要理解中西教會文化差異甚大，北美教會甚少有華人教會階級分明的「牧師」與傳道(或為宣教師、教師等稱謂)的劃分。西方教會文化，一般稱堂會專職同工為「教牧」(pastor)，不計較對方是否已按立為牧師。這種做法，猶如本地殯儀館文化，凡主禮基督教安息禮拜的教牧同工，葬儀業員工通通稱呼「牧師」一樣。

本週評論：重建教會的「全民使命」

胡志偉牧師

       引言

　　宗教改革五百年之後，華人教會要確實履行「信徒皆祭司」，就是要重申路德的修道精神，釋放信徒不困於堂會以內，能走進世界，於不同生活場景中忠信踐行使命。史蒂文斯 (Paul Stevens)多年前倡導「全民神學」(Theology of the Whole People of God)與職場使命，筆者認為這使命應擴展為「全民使命」。

　　萊特(Chris Wright)理解本於聖經的「教會觀」，必然是「使命教會」(missional church)，這意味著「解放信徒」(liberating the laity)，信徒真實履行使命的場景是職場、家庭與社會；堂會場景的功能，只在於彼此結連、互相激勵、共同崇拜。教會教導是朝向幫助信徒如何在世界活得像基督，並非用另一套信仰語言使信徒活於自我感覺良好的失真宗教圈子內。華人教會要走向「信徒皆祭司」的職事，建立「全民使命」，需有以下三方面的思維改變。

生活表露使命

　　「聚會主義」與「事工主義」乃是阻撓信徒走進世界的死敵；教牧要解放信徒，不再忙於堂務瑣事，乃有時間、空間與精力，於日常事務中踐行信仰。唯有所有神的子民，銳意走出堂會，才能對世界產生影響力。

本週評論：當打風時，崇拜怎辦 ?

胡志偉牧師

　　上主日(2017年7月23日)突來的風暴，當日上午本港絕大多數堂會因而取消崇拜，仍風雨不改照常崇拜的堂會應是寥寥可數。

　　就筆者記憶，主日上午打風，近廿年來是首趟發生，而我作為外來講員，被通知因風暴而不用去講道，也是第一次。沒有牧者預料主日上午便會掛上八號風球，教會生活總會有計劃以外發生的事情，突發的事(如流感疫潮、黑雨、火災、停電、封樓等)總會出現，教會領袖要思考，便是怎樣未雨綢繆，教育會眾怎樣作出合宜的應對。筆者嘗試以兩個不同角度來探討，一是以堂會本位作出發，另一則以個別信徒角度來思考。

堂會導向

　　大多堂會因應風勢與雨量，已訂下原則與指引，說明哪些堂會聚會因天氣變化而要取消。今時今日，要堅持風雨不改，把返堂會崇拜看為極為重要的，應是極少數。大多堂會領導層會考慮教牧同工與事奉信徒的人身安全，同意要取消上午的崇拜與所有聚會。

本週評論：當性議題取代了福音信仰

胡志偉牧師

　　前一陣子，著名作者兼牧者畢德生(Eugene Peterson)，因新書出版而接受媒體訪問，對談中「失言」而引發一場始料未及的風波。畢德生隨即收回言論，為風波減壓；當然，他這樣看似前後不一致，對兩個對立的陣營來看，有點兩面不是人的感覺。

　　畢德生「失言」事件，讓我們理解任何人，哪怕是享負盛名的畢德生，被尊稱為「牧師的牧師」也不會犯錯與失言。路德對猶太人的言論，有失言冒犯。衛斯理早期有支持英國管治美國殖民地言論，反對美國獨立。無論是英美或本土，只要記性良好，不難發現大多所謂「名牧」、「名講員」等皆曾失言。筆者也同樣會失言。

為劉曉波唱哀歌

胡志偉牧師

　　「然而，教皇是遵循《聖經》的箴言來到苦難之地的：『你們要紀念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要紀念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。』他紀念苦難中的人們，不是來挑起爭端的，而是以寬容、和解、懺悔和愛的精神來彌合裂痕的。」〈教皇保羅二世的愛與和解之行〉

　　以上一段話來自劉曉波於2001年悼念教宗若望保祿二世所寫文字。聖經:「你們要記念那些被囚禁的人，好像跟他們一起被囚禁；也要記念那些受虐待的人，好像你們也親自受過。」(來十三3)

　　我們為劉曉波夫婦代禱，因為他是中國公共知識分子，不幸被政權以言入罪。基督徒可以理解劉曉波如同哥尼流，為一位真誠尋道者；在一些人眼中，他言行如同基督背負著十字架。他曾為天安門母親的丁子霖代禱。筆者看他於「殺人無罪、維權有罪」的社會，確實為一位義人。

本週評論：「福音派」的危機與挑戰

胡志偉牧師

　　福音信仰一向於全球教會扮演著舉足輕重的角色，華人教會更過之而無不及 ！福音派教會的蓬勃發展，新興的事工層出不窮，一方面說明了福音信仰本身的活躍性；另一方面更因為「福音」於宗教市場上語焉不詳，各家自有不同的表述。任何事工只要冠以「福音」名義，有些教牧與信徒也不作任何辨識，就紛紛支持及推介。畢竟華人教會的生態，跟紅頂白，西瓜靠大邊是大勢所趨，要逆風而上肯定是少數與不受歡迎。更嚴重是有些「衰多口」的，會被打壓與排斥，甚至被人冠以「自由派」、「不信派」、「新派」、「前衛」、進步等 !

　　華人教會，肯定九成以上宣稱為福音信仰，筆者於香港也難以找到一間開宗明義本身是「自由派」堂會。本港「福音派」教會，現今面對危機是年輕一代教牧與信徒，對傳統與建制有強烈不滿，這反映於三方面 : 使命失效、文化失連與身分失迷。

使命失效

　　本港福音派一向注重傳揚福音、領人歸主；就著這個福音使命，大多教牧與信徒認同與支持。「洛桑運動」(Lausanne Movement) 以來，特別是第三屆世界洛桑福音會議於2010年10月17日至24日於南非開普敦舉行，筆者也有出席是次盛會。大會提出了《開普敦承諾》（The Cape Town Commitment），撰稿人之一為萊特 (Chris Wright)，向廿一世紀全球教會與信徒重申「整全使命」（Holistic Mission）的挑戰。萊特於《宣教中的上帝》明言 :「基本而言，我們的使命 (假設有聖經告之並証實) 指向我們作為神的子民，在神的邀請與命令下，我們的委身參與在神本身的使命，就是在屬於神之世界的歷史中，為要成就屬神創造的救贖。」(22-23頁)

　　本港教會，一直以來對使命只有狹窄的理解，大使命就等同福音使命或差傳使命，失掉了聖經中使命原有的多樣性與多元性。使命的理解，特別年輕一代，並非否定領人歸主，然而對某些「好大喜功」式福音事工與活動不支持，不參與，也不是否定福音信仰。對若干教牧與信徒而言，掏空了內容的福音，只是淪為供人消費的「幸福音」，福音或已變質，徒有虛名而已 !

本週評論：香港回歸廿年之感受與禱文

胡志偉牧師

　　我錯了 !

　　我得承認對九七回歸那種天真浪漫的「民主回歸」想法，經歷這廿年來中央肆意釋法、詮釋又詮釋、不同領域的干預、操控所有政治選舉的選票意向等，我確實對「一國兩制」失掉幻想，所謂「港人治港、高度自治」只是空談 !

　　現時，差不多所有主流媒體自我審查與噤聲，港人只能接收不全面與不客觀的新聞資訊。港人引以為傲的「言論自由」，可以消失得很快；不久前「銅鑼灣書店事件」提醒我們會隨時被失蹤。

　　接著，大學教育的整頓，如陳文敏不獲港大任命、有政治傾向的教授不獲續約；現今幼稚園學生要強行愛國教育了，中小學校等預見要面對連串來自上面的行政干預了。

本週評論：回歸廿年以來的香港教會

胡志偉牧師

　　本港回歸廿年以來，人口由六百多萬，增長至七百二十多萬，有20% 增長。香港堂會數目也由1,056間(1994年教會普查數據)，升至1,287間(2014年教會普查數據)，也有21.9% 增長。會眾人數升幅更為可觀，由94年聚會的199,056人，提升至14年的310,187人，增長率達55.8%。居港會友人數由257,100人，升至327,112人，也有27.2% 升幅。

　　倘若從堂會數目、信徒人口、財務實力、人力資源等，香港堂會盛勢於2009年反映，整體教會無論於佈道、培育、差傳與社關等，皆有不錯表現，較回歸前有所優勝。然而隨著本港社會急劇轉變，中央於不同領域的干預與滲透；大多教會領袖或怯於形勢，或基於神學立場，為求安全，最好是明哲保身，只重內部發展；不理世事，免得添煩添亂。

社會見證與文化缺席

　　本港教會的社會見證，得著社會的普遍認同，反映於03年反對基本法23條立法及「沙士」(非典疫症)；另外則為02年成立的「教會關注失業行動」(08年改名為「教會關懷貧窮網絡」)。當社會面對突發疫患與經濟不景，教會能適切地救急扶危，提供物質與心靈的支援，這是教會的強項，也是大多堂會不分神學立場，樂於參與。