本週評論:在撕裂夾縫中締造和平

梁國全傳道

  「締造和平的人有福了!因為他們必稱為神的兒子。」(太五9,和修)

  潘霍華在《追隨基督》對這節經文有很好的教導,「祂的國度是和平的國度,祂的羊群也以平安彼此問候。祂的門徒寧願自己忍受痛苦以保守和平,而不欲別人吃苦。…… 使人和睦是在十架之上完成的。現在他們既然參加了基督的復和工作,所以就被稱為上帝的兒子,就像祂是上帝的兒子一樣。」(89頁)

  一首《Sing, Hallelujah to the Lord》,耶穌真的來了?!這段日子腦海裡仍不停loop著《Sing, Hallelujah to the Lord》,這首歌就是我們在政總一帶所唱的一首詩歌。

  猶記得,6月9日當天我們一群牧者在遊行隊伍當中,一路上帶領著唱不同的詩歌:《靠著耶穌得勝》、《十字架》及《We Shall Over Come》等,我們在天氣酷熱的遊行路上漸感疲倦,唱到累了便停下來,等一會再唱。

  群眾在和平遊行中彼此打氣,我和一些牧者大概七點多到了金鐘海富中心,我們被塞在行人路上,看見警方不知何故不許群眾前進,當人們看到有更多警察到場甚至有防暴裝束出現時,情緒躁動不安,氣氛一度緊張。由於我們不能到達添馬艦草地祈禱會,便通知了他們情況,所以祈禱會也結束了,盡快疏散,以策安全。

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「612後的牧養」交流分享會 (額滿)

  近數月《逃犯條例》的修訂,引發社會極大的迴響,繼而有6月9日大遊行及6月12日暴力鎮壓事件。兩次活動,有為數不少的教牧與信徒,有不同程度的關注和參與。

  事件過後,我們怎樣於堂會代禱、教導與牧養 ? 我們需要對事件有合乎事實的理解,從而作出適切的判斷。是次交流分享會由數位在前線作出關懷的牧者分享,幫助教牧人員思考怎樣牧養現時受創傷的心靈,特別是青少年人。

主辦:香港教會更新運動
協辦:教牧關懷團

日期:2019年6月19日(星期三)
時間:10:00am-12:30pm
地點:金巴崙長老會道顯堂
  (九龍深水埗南昌街188號華麗廣場二樓) 【港鐵深水埗站B2出口】地圖
對象:教牧同工、青少年領袖
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本週評論:從《雅利安條款》看《逃犯條例》修訂

胡志偉牧師

  1933年4月7日德國第三帝國通過《雅利安條款》(Aryan paragraph),其實是有關公務員服務修訂案,美其名為重建公職體系。條款修訂為要補塞漏洞,保持公務員的優貿服務,禁止任何有猶太血統的德國公民可以合資格投考做公職。這條修正案當時沒有引起社會太熱烈討論下就通過了。

  不久,執政的納粹黨於4月25日將有關條款擴大至「教育條例」,即任何猶太血統,或非純正雅利安血統人士,不能入讀於公立學校。到6月30日,條款更引伸至婚姻法,只要你的配偶具有猶太血統,你就會失去政府公務飯碗。

  接著,猶太血統的德國公民被排除在公共醫療系統之外,他們不能作新聞工作者,不能參與文化表演,不能做農務,猶太裔國民被整個社會排擠。《雅利安條款》修訂導致了日後猶太人被大量屠殺的法治起始點。
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本週評論: 勸教會領袖當下的「有所不為」

胡志偉牧師

  今時今日,作宗派或堂會領袖,確是一件不討好而艱難的服侍。筆者也曾坐過這些位置,明白這類付出心力與時間的義務,對不少教牧與信徒領袖,要面對來自會眾過高的要求與期望。身處於政見對立的社會,宗派與堂會領袖確實難以「事事表態、明確立場」。由於本身體制決策與議事程序有其限制,大多領袖未能即時回應突發事件;當信徒奢望教會領袖能有適切迅速回應,現實是宗派或堂會既有體制限制多於鼓勵在位者能有所作為。

  正因如此,筆者謙遜建議教會領袖於社會課題,特別具爭議性的「有所不為」。「有所不為」指向自主與有意識地就群眾關注課題,刻意不作任何助長或限制的行動。筆者理解的「有所不為」,正與「有所作為」相反,並非負面的標籤,乃是因應時勢,有智有勇的辨識與行動。

對政權的「有所不為」

  按《2014香港教會普查統計數據集》反映,香港教會對於「登報聯署聲明」(2014年佔27.4%,筆者理解多是就性倫理課題表達立場),而上街抗議或遊行等參與,只有11.3% (筆者認為這與2014年「518維護家庭巡遊」有關)。

  大多領袖理解教會的首要使命為福音使命,堂會應關注「屬靈」而非「屬世」事務。一般而言,宗派或堂會是樂意順服政權,與政府合作,不會故意與政權對著幹。當領袖認定「教會要成教會」,領袖為求明哲保身,不隨便就社會課題表達立場,這是合宜的做法。
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本週評論:再給你 … … 沒有消失的六四記憶

梁國全傳道

「耶和華啊,我聽見你的名聲;
耶和華啊,我懼怕你的作為。
求你在這些年間復興你的作為。在這些年間將它顯明出來;
在發怒的時候以憐憫為念。」
(哈三:2)

  近日翻閱余慧根牧師(根叔)30年前的一篇舊文〈給你… …〉(寫於1989年6月15日的《教新動態23》),他分享當時六四發生後的情景及感受,令筆者回想起三十年前的一些片段。

 

  猶記得,1989年5月20日當天早上天文台懸掛起八號風暴,恰巧我們社工系同學於長洲宿營中,大家整夜無眠,留心聽著電台及電視的報導,為北京學生憂心忡忡,為未能前往參與當晚的遊行而忐忑不安。

  那段日子,同學們在憤怒與哀傷中,無法專心上課,還記得一位老師對我們說:「這大是大非的事情,不要呆在課室,去參與遊行吧!」之後,我和兩位同學加入了學生會的六四行動小組,協助策劃及呼籲同學們上街遊行。

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本週評論:六四不會消失的香港教會檔案

胡志偉牧師

  回顧六四三十年歷史,昔日香港教會對六四的判斷幾乎是一致的,然而時移勢易,部分教會領袖刻意淡忘,甚至視為禁忌,不容他人提及。

  這些紀事讓我們不遺忘記憶,繼續傳承見證,深信將有一日公義來臨。

5月17日(三)
  11個教會團體 (香港基督徒學會、香港基督教工業委員會、香港基督徒學生福音團契、香港基督徒學生運動、基督徒關懷香港學會、時代論壇、香港教會更新運動等) 發表〈致中國領導人的公開信〉,表示支持北京學運,要求政府對參與者不予追究。

5月18日(四)
  香港基督徒學會、時代論壇香港教會更新運動,聯同381位教牧與信徒於《明報》發表聲明,支持北京學運,要求「承認是次學運乃愛國之運動,對參與及支持的學生及民眾,不予追究;並立刻開放報禁,以及積極落實政治體制改革,促進法治、人權,為中國建設美好的明天。」

5月20日(六)
  香港基督徒學會、香港教會更新運動等14個教會團體,共34人,宣布成立「香港基督徒聲援中國愛國民主運動聯合會」(簡稱「愛民會」),並開記者招待會。民主政制促進聯委會於維園發起聲援中國愛國民主運動,在八號風球下進行,有4萬人參與,內中也有不少教牧與信徒。
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本週評論:牧者如其所讀之書

胡志偉牧師

  無論作為教牧或傳道,我們蒙召要關顧人的生命,有道可傳,因人施教。筆者的事奉,有定期的主日講道,亦有不同關注課題的講座,也有時常進行的培訓。這些事工需要使我常處於學習的狀態,去除舊知,汲收新知,心思透過閱讀的啟發與滋潤,頭腦不至僵化封閉,能與時並進。筆者平常之閱讀習慣,可分為「有用之讀」與「無用之讀」。

「有用之讀」

  這方面閱讀基本是「功能式」,知識的獲取只為了應付職事的需要,如機構於一年前開展「金齡信徒再上路」導師培訓課程,我於課程推行前閱讀不少於卅多本有關退休與老年的書本。曾野綾子、山下英子、加藤仁、古倫、侯士庭、奧利維等作者,就成為提供我洞見之良師。

  筆者從不誇口個人為「專家」,我只是「雜家」或「知識整理者」,嘗試把前人今人累積的知識,加上個人的辨識,重新整理,再透過言說與書寫與受眾分享。

  筆者於兩間宣道會堂會定期講道,這兩間堂會有良好傳統,就是編排經卷式與主題式講道。當我於4月14日崇拜負責宣講〈雅各書〉一章19至27節。除了閱讀不同版本聖經與注釋書外,我透過Google尋索相關資料。當我要舉例說明「那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦」(雅一27),我就想起這周不同網媒刊登的〈敲鐘者言──朱耀明被告欄的陳辭〉,這篇講章肯定於香港教會歷史寫下重要一頁。
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「後繼有人」領袖培訓計劃(第四屆)

主辦:香港教會更新運動
贊助:世界傳道會/那打素基金資助

  根據2014香港教會普查結果,即將退休的堂主任佔整體堂會8.8%,沒有堂主任的堂會佔13.1%,合共21.9%;預期有關數字必會加增。尋找合適的接班人是堂會或機構未來的挑戰,必須及早準備,而未來領導所需要的思考與技能,也與現今有所不同。有見及此,「教新」重新設計與推動一項針對未來需要的領袖培訓計劃,幫助堂會與機構有更多合適的接班人。

第四屆:2019年10月至2020年3月

地點:香港教會更新運動「教牧中心」
___(九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座) 【港鐵長沙灣站C1出口】
對象:堂會教牧及機構同工(每屆每間堂會/機構只限一位;50歲或以下優先考慮)
人數:每屆限12位(額滿即止)
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