本週評論:辨識「成功神學」(2018增訂)

胡志偉牧師

  教會改革運動至今超過五百年,華人教會一方面享受先聖先賢推倒了公教會(天主教)的權力管轄,另一方面又自立「小教主」,同樣玩弄著權力遊戲。我們極需要「一生悔改」(《九十五條論綱》第1條),就是對付與摒棄「成功神學」,因為不少華人教會領袖與信徒骨子裡最喜愛的乃是「成功神學」。

  無論香港、台灣或北美,似乎能站台言說的,都是「成功神學」的代言人,筆者未見有任何機構或神學院敢於主辦「堂會或機構失敗經驗」交流會,邀請失敗者分享其失敗故事,我們從而在當中有所學習。

  回顧聖經與歷史,聖經不會刪除摩西的忿怒、大衛的姦淫、彼得的魯莽等;同樣德國教會紀念馬丁路德,也不會把堂會內有關路德侮辱猶太人的圖畫除掉,藉此提醒我們不要重蹈覆轍。

  國際基督徒學生福音團契總幹事波丹尼(Daniel Bourdanné) 於第三屆洛桑世界福音大會前發表〈成功神學:發光的不都是金子〉,供與會者參考,筆者參考此文,再重新整理以下「成功神學」的六個偏差。
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本週評論:從海波斯身上,我們學到甚麽功課 ?

胡志偉牧師

引言

  「就我所知,『我們學到甚麽功課 ?』這個問題,是對失敗的最佳回應。」(239頁) 這番說話來自海波斯(Bill Hybels)所著《卓越領導格言》。筆者不會因人廢言,我們得承認人人皆是「罪中打滾的義人」(鮑維均於港九培靈研經會之主題)。

事件發展

  海波斯性失德事件,首先來自2018年3月22日《芝加哥論壇報》報道有關海波斯性騷擾醜聞,有5位受害者作出指控。翌日,海波斯與柳樹溪社區教會發表聲明,否認有關指控,並指責有人說謊,用意在於破壞牧師與堂會聲譽。

  隨後事態發展,海波斯於4月10日辭職。《今日基督教》跟進事件,取得6位受害者指證的電郵與文件,並作出相關報導。柳樹溪社區教會於4月21日承諾要重新展開調查海波斯性失德事件,因為發現新的指控。其後,柳樹溪社區教會長老首度向受害者公開致歉(5月10日)。柳樹溪社區教會正式承認海波斯確有犯事,再度公開認錯(6月30日)。

  到了8月5日,《紐約時報》報導了30多年前曾任海波斯行政助理的Pat Baranowski的最新指控。同日,史蒂芬卡特(海波斯的繼任牧師之一) 辭職,8月8日,另一位繼任牧師Heather Larson於第23屆「環球領袖高峰會」舉行前宣布辭職,整個長老團則於今年底會解散。

  透過海波斯性失德事件,筆者借用海波斯《卓越領導格言》三則格言,作為自省;教會中人可以虛心學習的三個功課。
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本週評論:「泰澤」運動與香港教會

胡志偉牧師

引言

__前一陣子,有來自法國南方「泰澤」(原為地方名稱,法國南部一個小村)群體申漢烈修士到訪,彼此分享後,「香港教會更新運動」聯同「泰澤」於4月26日舉辦了一場教牧交流會,有來自不同宗派與獨立堂會共60多位同工參與。

__「泰澤」運動,為何能吸引一大群青年參與 ? 面對當前本港教會老齡化、青年出走堂會的現況。我們要思考:「泰澤」運動能吸引青年參與及委身的因素,這些原則同樣能適用於部分堂會的土壤。

「泰澤」融合的靈性

__「泰澤」運動的成功,與其創辦人羅哲修士(Brother Roger,1915-2005)不能分開。羅哲修士來自瑞士牧師家庭,他自小就同時在新教與天主教的信仰薰陶下成長。後來他入讀神學,並此大學內推動研經、祈禱、安靜及默想等。
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本週評論:辨識家庭牧養

胡志偉牧師

  本港大多堂會標榜與高舉「家庭」價值,然而真實的教會生活卻是「拆散」家庭。就以崇拜為例,一家人返到聚會場址,(有些已因聚會堂次而去兩個不同的聚會點),成年信徒與其下一代各自各有其崇拜、團組與學習聖經的活動。表面上,一家人返同一間教會,現實是同一家庭三代人可能被安排至分代分齡的宗教活動,卻不能塑造整個家庭一起共同經歷信仰的真實。

  就以崇拜為例,二百人以內的堂會,可嘗試於其中一堂次,安排「家庭友善的崇拜」,就是崇拜開始至少有15至20分鐘,整個家庭不分老小,一起崇拜。此類「跨代崇拜」(Intergenerational Worship)需用心編排,詩歌與經文能兼顧不同世代需要。如同家庭崇拜一樣,成年信徒多樂意遷就年齡較幼的孩童。筆者過往的經驗,這些孩童、少年於收集奉獻(講道之前),或唱詩,或報告,甚至牧者祝福時段後(孩童與少年上前圍繞講壇或聖餐桌),孩童與少年就安靜地離場,前往各個主日學課室。成年會眾繼續留在堂內,進行崇拜。
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本週評論:教牧的「雜讀」

胡志偉牧師

  一年一度香港書展舉行,可惜近數年政治壓倒文化,過往那些講座與題目有一定吸引力,如今書展有些淪為散貨場,真金實際過文化。書展對愛書人意義不大,愛書人無論怎樣也會找到心儀之書。買書與看書也是兩回事,我看書最快是「打書釘」(光看不買),其次是借書,最後才是買了的書。因書已據為己有,要看完的動力自然減退。因此,我買書是以備用為主,不是那些由頭到尾看一遍的書本。只看一遍的書本,通常不耐看,花一個小時就看完,便沒有購買的價值。

  日本作家大前研一於《低IQ時代》指出 :「日本人喪失了思考的能力,只想快速知道答案。」這句話同樣適用於本港教會不少教牧、長執與信徒。華人教會長期陋習,養殖了為數甚多追捧名牧、名講員而偏愛出席聚會之信徒,這些信眾長期滯留於愛聽而不敢問、不閱讀、也不作任何獨立思考。

  教會領袖本身不閱讀、不思考、也不敢問,乃筆者觀察本港不少講座與聚會的印象。我們機構主辦的兩個小時聚會,問答時間預留至少廿分鐘至卅分鐘,佔四分一時間。有些聚會者到了問答時間,就立即離場,反映心態是獲取資訊,卻忽略了更深入的交流與學習。
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本週評論:為我們同胞共禱哀歌

胡志偉牧師

  「然而,教皇是遵循《聖經》的箴言來到苦難之地的:『你們要紀念被捆綁的人,好像與他們同受捆綁;也要紀念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。』他紀念苦難中的人們,不是來挑起爭端的,而是以寬容、和解、懺悔和愛的精神來彌合裂痕的。」〈教皇保羅二世的愛與和解之行〉

  以上一段話來自劉曉波於2001年悼念教宗若望保祿二世所寫文字。聖經:「你們要記念那些被囚禁的人,好像跟他們一起被囚禁;也要記念那些受虐待的人,好像你們也親自受過。」(來十三3)

  我們為劉曉波夫婦代禱,因為他是中國公共知識分子,不幸被政權以言入罪。基督徒可以理解劉曉波如同哥尼流,為一位真誠尋道者;在一些人眼中,他言行如同基督背負著十字架。他曾為天安門母親的丁子霖代禱。筆者看他於「殺人無罪、維權有罪」的社會,確實為一位義人。
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本週評論:正視牧職的壓力

胡志偉牧師

  教牧職事可算是「高壓力指數」的專業之一,除了要面對事工與會眾不同的需要,有些時候又要處理突發的危機。牧者要在情感方面承受會眾的生離死別,同時要處理個人內在情緒。

  當教牧有過多責任、開不完的會議、不斷聆聽與關心會眾的需要,他/她可能陷於「壓力過度」而不自覺。牧會是「困身」,相對地,機構事奉只要完成事工,便能心安理得了 !

  倘若堂會對教牧的職責,沒有明確的職責範圍,而牧職分工又不清,有些工作量過多,另一些則工作量過少,也會加劇教牧的壓力。當教牧只顧忠心牧養,不發展個人興趣,又不培育友誼,一旦壓力過大,就會陷於不健康的沉溺關係,或成為工作狂、或上網打機來逃避壓力,或陷入性的試探中而犯罪。
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「自然教會發展」訓練 I

  「自然教會發展」(Natural Church Development) 發展至今,仍是全球各地堂會公認可靠的教會健康診斷工具。是次訓練採用NCD問卷,並結合NCD Insights 幫助教牧同工了解與掌握健康堂會基本價值,從而預備堂會透過現況質素檢視,帶來變革與提升。

主辦:香港教會更新運動

日期:2018年8月22日(周三)
時間:9:30am - 4:30pm
地點:「教新」教牧中心
___(九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座)
___【港鐵長沙灣站C1出口】
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