教會牧養事工一直是採用分齡培育，但聚會信徒多以家庭為單位，近年不少教育學者提出「代際培育」(Intergenerational Education)的重要。分齡牧養與跨代牧養是否對立？這兩者有何分別？堂會應如何選取？是次交流會劉玉茵博士分享其博士研究之精華及堂會經驗。
主辦：香港教會更新運動
日期：2018年12月5日（周三）
時間：10:30am－12:30pm
地點：「教新」教牧中心
(九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座)【港鐵長沙灣站C1出口】
對象：堂會教牧、神學生、長執及信徒領袖等
名額：限 30 位
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引言
主前第八世紀以色列先知阿摩司是一位宣講公義的先知。他要向百姓宣講的信息，就是以色列整個國家都要沉淪死亡(五1-3；15-17)，皆因失掉了公義。先知的信息，對現今香港社會仍然適切。
經文結構分析
〈阿摩司書〉第五章的經文結構，呈現「扇形結構」(交錯配列)的修辭手法，中心焦點是上主乃是公義之主(五8-9) 。
1a. 哀嘆死亡 (五1–3)
＿＿2a. 尋求得活 (五4–6)
＿_＿＿3a. 宣告不公義 (五7)
＿＿＿＿＿4. 神是公義之主 (五8–9)
＿_＿＿3b. 重申不公義 (五10–13)
＿＿2b. 尋求公義 (五14–15)
1b. 哀嘆死亡 (五16–17)
阿摩司以哀嘆死亡作開始(五1–3)，又以哀嘆死亡為結束(五16–17)，呼籲百姓要尋求存活(五4-6)，就是尋求公義(五14-15)，因為尋求公義始於尋求公義之神(五8-9)。「你們這使公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的」(五7)須要悔改，否則上帝公義審判來臨，「他使力強的忽遭滅亡，以致保障遭遇毀壞。」(五9)
失掉言論自由就是失掉公義
阿摩司悲嘆整個社會由上至下充斥謊言，「憎惡那說正直話的」(五10)。特首林鄭月娥於國家改革開放40周年的講話 :「改革開放成就香港成為國際金融中心、商貿中心及航運中心。」這明顯與歷史事實不符，政治人物為求位份而妄自菲薄。當今社會與教會瀰漫謊言謊語，歪曲事實，基督徒就公義的踐信，就是拒絕假話，敢講真話。
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引言
這些日子不斷傳來堂會與機構等負面新聞，內情真相如何，有待時日印證；但其中涉及的課題是體制權力的傲慢。倘若事件是個人與個人之間私怨，無論誰是受害人與加害者，雙方可能位置不同(如上司對下屬、執事對教牧等)，大致都是平等地位。但私怨一旦白熱化為組織對個人，法理情的考量較多放在個人身上。
體制權力不是一人話事，乃由一群推選或委派的領袖承擔；健全的體制是理性、開放與接受外界意見。然而一旦體制不容許任何異見，或少數異見者被排斥與打壓，而領導層又拒絕第三者(非利益相關人士)介入與協調，這些組織的思維與反應就會變得更脆弱與非理性。
筆者越來越認同尼布爾(Reinhold Niebuhr) 論述的「群體罪性」(social sin)，所有人世間組織包括地方堂會、神學院與基督教機構都無可避免染上罪惡病毒。每當個體進入群體，個人的主體性會削弱，以往須由個人承擔的罪責，現今變成人人要承擔，於是責任感減少，罪性就無法受到有力約束。因此，集體自私也較個人自私來得嚴重。
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梁國全傳道
近年世界多個地方遭遇異常酷熱，熱室地球(Hothouse Earth)的出現將地球變成一個巨大的熱室，引發一連串災難性的事件。聯合國政府氣候變化專門委員會(IPCC)仁川會議發出的警報，人類化解這個危機只剩12年。(BBC News中文，2018年10月8)
香港經歷强颱風「山竹」吹襲，蹂躪過後，全城滿目瘡痍，正好說明氣候變化所造成的嚴重影響。特區政府施政報告的「明日大嶼」建人工島計劃，未來進行大規模的填海，定必對生態環境做成不同程度的破壞，令人擔憂不已，實踐「關愛受造世界」(creation care)的行動迫在眉睫。
這些年間，香港教會處於逆流劇變中，教牧領䄂忙於思考堂會變革、回應不同議題及鞏固內部牧養，對於「關愛受造世界」課題的教導及回應，有其限度，所以有人形容這是香港信徒「缺席」的一課。
引言
畢德生牧師 (Eugene Peterson，1932-2018)為當今基督教靈修大師之一，剛於10月22日持久專一順服地安息主懷，終年85歲。
93年筆者舉家往溫哥華維真學院進修，享用我只有一次安息年假；期間有幸修讀畢牧師教授的科目。92年起，畢牧師剛放下長達29年「基督我們的王長老會」牧職(馬里蘭州貝萊爾市( Bel Air, Maryland)，來到維真學院擔任靈修神學榮譽教授。他講授的科目，我差不多全部修讀，並得著他個別指導，完成畢業論文，題目為〈宣信牧師的靈命觀〉。畢牧師給予學生功課習作分數，常是A- 或A，甚少給予B+ 以下。畢牧師於2006年從維真學院退休。
最後一次與畢牧師面對面，乃2001年5月，筆者往溫哥華參加維真學院「實踐復活」講座，後成書為《復活的操練》(Practice Resurrection，2012)。完了講座，筆者把握機會，上前與他交談，並邀請畢牧師來港主講；他直接拒絕了，表示要專心著作，完成《信息版聖經》(The Message)。畢牧師有甚多來自北美與海外的講座邀請，大多他都推却；他言行一致表明，他並非從事「走埠登台」的教牧人員，乃是忠於召命的牧者。
這位被教會尊崇為「牧師的牧師」，畢牧師著作近40本。大致可分為三大類別 : 聖經教導、教牧職事及靈性生活。
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引言
近廿年來，全球教會的發展趨勢，因應時代的變遷，觀念上已有所轉變，其中最明顯的是由原來「教會增長」（church growth）的注重，轉至現今「教會健康」（church health）的建立。
＿＿華人教會一直尋求質的更新，在探索過程中，不斷有兩種截然不同呼聲，影響其事工哲學：其一是追求「靈命」或「靈力」，只要教牧靈命充沛，講道有力，就會帶來堂會興旺 ; 另一是講求「模式」或「技巧」，只要破除傳統模式的束縛，引入新穎事工，就能把堂會起死回生。
無論是「生命路線」或「技術路線」皆有不足之處，只呈現「單向度思考」（one-dimensional thinking）的迷思，未能整全又立體地反映堂會成長的複雜性。「教會增長」本身是正確的，神的心意期盼教會有美好的成長，我們毋須否定「教會增長」學派帶來的正面貢獻；某些過分重視「數字追求」的策略技巧容易使人抗拒。只求量的增長，而不全盤顧及質的健康，有時造成「不良細胞」的增長掩蓋了「健康細胞」的增長，大多不求成長的信徒處處阻礙少數委身基督的門徒！
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主辦：香港教會更新運動
贊助：世界傳道會/那打素基金資助
根據2014香港教會普查結果，即將退休的堂主任佔整體堂會8.8%，沒有堂主任的堂會佔13.1%，合共21.9%；預期有關數字必會加增。尋找合適的接班人是堂會或機構未來的挑戰，必須及早準備，而未來領導所需要的思考與技能，也與現今有所不同。有見及此，「教新」重新設計與推動一項針對未來需要的領袖培訓計劃，幫助堂會與機構有更多合適的接班人。
第三屆：2019年3月至8月
地點：「教新」教牧中心
＿＿＿(九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座) 【港鐵長沙灣站C1出口】
對象：堂會教牧及機構同工（每屆每間堂會／機構只限一位；50歲或以下優先考慮）
人數：每屆限12位（額滿即止）
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在筆者有限的接觸中，不少在位的教牧同工常表示 :「性格或恩賜使我不適宜作堂會的領導人，若有選擇的話，寧可退下來 !」也有在學的神學生表示 :「畢業後，最好能跟著某位名牧作副手，琢磨數年。」
教牧同工中，不乏理想主義者；然而現今教會的生態，如同現實一般地殘酷。長執堂委心裡說不出口的反應 :「堂會聘請你為堂主任，就是期望你能帶領整間教會。」「堂會支付你基本的薪津待遇，不是請你來『學師』，而是期望你能有所貢獻。」領袖對教牧不合理的期望，再加上對牧職的瑣碎要求，確實使不少教牧怯於領導，不想站出來作帶領者。
有些教牧可能把問題歸咎於神學訓練、宗派傳統、長執弄權、信徒不信任等，筆者認為以上皆是次要，重要是教牧心思的轉換：敢於領導。倘若教牧接受自己是堂主任或負責的同工，他/她就不應推卻其職位賦予權力，運用其影響力，引導長執與信徒朝向同一異象與方向進發。
論及堂會領導，焦點不是有關權力分配 : 究竟教牧權高於長執，或長執權大於教牧 ? 真正教牧領導，乃是承認於任何體制結構之內，總有限制與張力，教牧要與這些帶著罪性的結構與人性共存共舞，仍能不被改變，卻能改變生命，取信於人，統御大局。
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