本週評論：在撕裂夾縫中締造和平

梁國全傳道

　　「締造和平的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」(太五9，和修)

　　潘霍華在《追隨基督》對這節經文有很好的教導，「祂的國度是和平的國度，祂的羊群也以平安彼此問候。祂的門徒寧願自己忍受痛苦以保守和平，而不欲別人吃苦。…… 使人和睦是在十架之上完成的。現在他們既然參加了基督的復和工作，所以就被稱為上帝的兒子，就像祂是上帝的兒子一樣。」(89頁)

　　一首《Sing, Hallelujah to the Lord》，耶穌真的來了？！這段日子腦海裡仍不停loop著《Sing, Hallelujah to the Lord》，這首歌就是我們在政總一帶所唱的一首詩歌。

　　猶記得，6月9日當天我們一群牧者在遊行隊伍當中，一路上帶領著唱不同的詩歌：《靠著耶穌得勝》、《十字架》及《We Shall Over Come》等，我們在天氣酷熱的遊行路上漸感疲倦，唱到累了便停下來，等一會再唱。

　　群眾在和平遊行中彼此打氣，我和一些牧者大概七點多到了金鐘海富中心，我們被塞在行人路上，看見警方不知何故不許群眾前進，當人們看到有更多警察到場甚至有防暴裝束出現時，情緒躁動不安，氣氛一度緊張。由於我們不能到達添馬艦草地祈禱會，便通知了他們情況，所以祈禱會也結束了，盡快疏散，以策安全。

「612後的牧養」交流分享會 （額滿）

　　近數月《逃犯條例》的修訂，引發社會極大的迴響，繼而有6月9日大遊行及6月12日暴力鎮壓事件。兩次活動，有為數不少的教牧與信徒，有不同程度的關注和參與。

　　事件過後，我們怎樣於堂會代禱、教導與牧養 ? 我們需要對事件有合乎事實的理解，從而作出適切的判斷。是次交流分享會由數位在前線作出關懷的牧者分享，幫助教牧人員思考怎樣牧養現時受創傷的心靈，特別是青少年人。

主辦：香港教會更新運動
協辦：教牧關懷團

日期：2019年6月19日（星期三）
時間：10:00am－12:30pm
地點：金巴崙長老會道顯堂
　　（九龍深水埗南昌街188號華麗廣場二樓) 【港鐵深水埗站B2出口】地圖
對象：教牧同工、青少年領袖

本週評論：從《雅利安條款》看《逃犯條例》修訂

胡志偉牧師

　　1933年4月7日德國第三帝國通過《雅利安條款》(Aryan paragraph)，其實是有關公務員服務修訂案，美其名為重建公職體系。條款修訂為要補塞漏洞，保持公務員的優貿服務，禁止任何有猶太血統的德國公民可以合資格投考做公職。這條修正案當時沒有引起社會太熱烈討論下就通過了。

　　不久，執政的納粹黨於4月25日將有關條款擴大至「教育條例」，即任何猶太血統，或非純正雅利安血統人士，不能入讀於公立學校。到6月30日，條款更引伸至婚姻法，只要你的配偶具有猶太血統，你就會失去政府公務飯碗。

　　接著，猶太血統的德國公民被排除在公共醫療系統之外，他們不能作新聞工作者，不能參與文化表演，不能做農務，猶太裔國民被整個社會排擠。《雅利安條款》修訂導致了日後猶太人被大量屠殺的法治起始點。

本週評論： 勸教會領袖當下的「有所不為」

胡志偉牧師

　　今時今日，作宗派或堂會領袖，確是一件不討好而艱難的服侍。筆者也曾坐過這些位置，明白這類付出心力與時間的義務，對不少教牧與信徒領袖，要面對來自會眾過高的要求與期望。身處於政見對立的社會，宗派與堂會領袖確實難以「事事表態、明確立場」。由於本身體制決策與議事程序有其限制，大多領袖未能即時回應突發事件；當信徒奢望教會領袖能有適切迅速回應，現實是宗派或堂會既有體制限制多於鼓勵在位者能有所作為。

　　正因如此，筆者謙遜建議教會領袖於社會課題，特別具爭議性的「有所不為」。「有所不為」指向自主與有意識地就群眾關注課題，刻意不作任何助長或限制的行動。筆者理解的「有所不為」，正與「有所作為」相反，並非負面的標籤，乃是因應時勢，有智有勇的辨識與行動。

對政權的「有所不為」

　　按《2014香港教會普查統計數據集》反映，香港教會對於「登報聯署聲明」(2014年佔27.4%，筆者理解多是就性倫理課題表達立場)，而上街抗議或遊行等參與，只有11.3% (筆者認為這與2014年「518維護家庭巡遊」有關)。

　　大多領袖理解教會的首要使命為福音使命，堂會應關注「屬靈」而非「屬世」事務。一般而言，宗派或堂會是樂意順服政權，與政府合作，不會故意與政權對著幹。當領袖認定「教會要成教會」，領袖為求明哲保身，不隨便就社會課題表達立場，這是合宜的做法。

本週評論：再給你 … … 沒有消失的六四記憶

梁國全傳道

「耶和華啊，我聽見你的名聲；
耶和華啊，我懼怕你的作為。
求你在這些年間復興你的作為。在這些年間將它顯明出來；
在發怒的時候以憐憫為念。」
(哈三：2)

　　近日翻閱余慧根牧師(根叔)30年前的一篇舊文〈給你… …〉(寫於1989年6月15日的《教新動態23》)，他分享當時六四發生後的情景及感受，令筆者回想起三十年前的一些片段。

 

　　猶記得，1989年5月20日當天早上天文台懸掛起八號風暴，恰巧我們社工系同學於長洲宿營中，大家整夜無眠，留心聽著電台及電視的報導，為北京學生憂心忡忡，為未能前往參與當晚的遊行而忐忑不安。

　　那段日子，同學們在憤怒與哀傷中，無法專心上課，還記得一位老師對我們說：「這大是大非的事情，不要呆在課室，去參與遊行吧！」之後，我和兩位同學加入了學生會的六四行動小組，協助策劃及呼籲同學們上街遊行。

本週評論：六四不會消失的香港教會檔案

胡志偉牧師

　　回顧六四三十年歷史，昔日香港教會對六四的判斷幾乎是一致的，然而時移勢易，部分教會領袖刻意淡忘，甚至視為禁忌，不容他人提及。

　　這些紀事讓我們不遺忘記憶，繼續傳承見證，深信將有一日公義來臨。

5月17日（三）
　　11個教會團體 (香港基督徒學會、香港基督教工業委員會、香港基督徒學生福音團契、香港基督徒學生運動、基督徒關懷香港學會、時代論壇、香港教會更新運動等) 發表〈致中國領導人的公開信〉，表示支持北京學運，要求政府對參與者不予追究。

5月18日（四）
　　香港基督徒學會、時代論壇與香港教會更新運動，聯同381位教牧與信徒於《明報》發表聲明，支持北京學運，要求「承認是次學運乃愛國之運動，對參與及支持的學生及民眾，不予追究；並立刻開放報禁，以及積極落實政治體制改革，促進法治、人權，為中國建設美好的明天。」

5月20日（六）
　　香港基督徒學會、香港教會更新運動等14個教會團體，共34人，宣布成立「香港基督徒聲援中國愛國民主運動聯合會」(簡稱「愛民會」)，並開記者招待會。民主政制促進聯委會於維園發起聲援中國愛國民主運動，在八號風球下進行，有4萬人參與，內中也有不少教牧與信徒。

本週評論：牧者如其所讀之書

胡志偉牧師

　　無論作為教牧或傳道，我們蒙召要關顧人的生命，有道可傳，因人施教。筆者的事奉，有定期的主日講道，亦有不同關注課題的講座，也有時常進行的培訓。這些事工需要使我常處於學習的狀態，去除舊知，汲收新知，心思透過閱讀的啟發與滋潤，頭腦不至僵化封閉，能與時並進。筆者平常之閱讀習慣，可分為「有用之讀」與「無用之讀」。

「有用之讀」

　　這方面閱讀基本是「功能式」，知識的獲取只為了應付職事的需要，如機構於一年前開展「金齡信徒再上路」導師培訓課程，我於課程推行前閱讀不少於卅多本有關退休與老年的書本。曾野綾子、山下英子、加藤仁、古倫、侯士庭、奧利維等作者，就成為提供我洞見之良師。

　　筆者從不誇口個人為「專家」，我只是「雜家」或「知識整理者」，嘗試把前人今人累積的知識，加上個人的辨識，重新整理，再透過言說與書寫與受眾分享。

　　筆者於兩間宣道會堂會定期講道，這兩間堂會有良好傳統，就是編排經卷式與主題式講道。當我於4月14日崇拜負責宣講〈雅各書〉一章19至27節。除了閱讀不同版本聖經與注釋書外，我透過Google尋索相關資料。當我要舉例說明「那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦」(雅一27)，我就想起這周不同網媒刊登的〈敲鐘者言──朱耀明被告欄的陳辭〉，這篇講章肯定於香港教會歷史寫下重要一頁。

「後繼有人」領袖培訓計劃(第四屆)

主辦：香港教會更新運動
贊助：世界傳道會/那打素基金資助

　　根據2014香港教會普查結果，即將退休的堂主任佔整體堂會8.8%，沒有堂主任的堂會佔13.1%，合共21.9%；預期有關數字必會加增。尋找合適的接班人是堂會或機構未來的挑戰，必須及早準備，而未來領導所需要的思考與技能，也與現今有所不同。有見及此，「教新」重新設計與推動一項針對未來需要的領袖培訓計劃，幫助堂會與機構有更多合適的接班人。

第四屆：2019年10月至2020年3月

地點：香港教會更新運動「教牧中心」
＿＿＿(九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座) 【港鐵長沙灣站C1出口】
對象：堂會教牧及機構同工（每屆每間堂會／機構只限一位；50歲或以下優先考慮）
人數：每屆限12位（額滿即止）