教會改革運動至今超過五百年，華人教會一方面享受先聖先賢推倒了公教會(天主教)的權力管轄，另一方面又自立「小教主」，同樣玩弄著權力遊戲。我們極需要「一生悔改」(《九十五條論綱》第1條)，就是對付與摒棄「成功神學」，因為不少華人教會領袖與信徒骨子裡最喜愛的乃是「成功神學」。
無論香港、台灣或北美，似乎能站台言說的，都是「成功神學」的代言人，筆者未見有任何機構或神學院敢於主辦「堂會或機構失敗經驗」交流會，邀請失敗者分享其失敗故事，我們從而在當中有所學習。
回顧聖經與歷史，聖經不會刪除摩西的忿怒、大衛的姦淫、彼得的魯莽等；同樣德國教會紀念馬丁路德，也不會把堂會內有關路德侮辱猶太人的圖畫除掉，藉此提醒我們不要重蹈覆轍。
國際基督徒學生福音團契總幹事波丹尼(Daniel Bourdanné) 於第三屆洛桑世界福音大會前發表〈成功神學：發光的不都是金子〉，供與會者參考，筆者參考此文，再重新整理以下「成功神學」的六個偏差。
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引言
「就我所知，『我們學到甚麽功課 ?』這個問題，是對失敗的最佳回應。」(239頁) 這番說話來自海波斯(Bill Hybels)所著《卓越領導格言》。筆者不會因人廢言，我們得承認人人皆是「罪中打滾的義人」(鮑維均於港九培靈研經會之主題)。
事件發展
海波斯性失德事件，首先來自2018年3月22日《芝加哥論壇報》報道有關海波斯性騷擾醜聞，有5位受害者作出指控。翌日，海波斯與柳樹溪社區教會發表聲明，否認有關指控，並指責有人說謊，用意在於破壞牧師與堂會聲譽。
隨後事態發展，海波斯於4月10日辭職。《今日基督教》跟進事件，取得6位受害者指證的電郵與文件，並作出相關報導。柳樹溪社區教會於4月21日承諾要重新展開調查海波斯性失德事件，因為發現新的指控。其後，柳樹溪社區教會長老首度向受害者公開致歉(5月10日)。柳樹溪社區教會正式承認海波斯確有犯事，再度公開認錯(6月30日)。
到了8月5日，《紐約時報》報導了30多年前曾任海波斯行政助理的Pat Baranowski的最新指控。同日，史蒂芬卡特(海波斯的繼任牧師之一) 辭職，8月8日，另一位繼任牧師Heather Larson於第23屆「環球領袖高峰會」舉行前宣布辭職，整個長老團則於今年底會解散。
透過海波斯性失德事件，筆者借用海波斯《卓越領導格言》三則格言，作為自省；教會中人可以虛心學習的三個功課。
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引言
＿＿前一陣子，有來自法國南方「泰澤」(原為地方名稱，法國南部一個小村)群體申漢烈修士到訪，彼此分享後，「香港教會更新運動」聯同「泰澤」於4月26日舉辦了一場教牧交流會，有來自不同宗派與獨立堂會共60多位同工參與。
＿＿「泰澤」運動，為何能吸引一大群青年參與 ? 面對當前本港教會老齡化、青年出走堂會的現況。我們要思考:「泰澤」運動能吸引青年參與及委身的因素，這些原則同樣能適用於部分堂會的土壤。
「泰澤」融合的靈性
＿＿「泰澤」運動的成功，與其創辦人羅哲修士（Brother Roger，1915-2005）不能分開。羅哲修士來自瑞士牧師家庭，他自小就同時在新教與天主教的信仰薰陶下成長。後來他入讀神學，並此大學內推動研經、祈禱、安靜及默想等。
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本港大多堂會標榜與高舉「家庭」價值，然而真實的教會生活卻是「拆散」家庭。就以崇拜為例，一家人返到聚會場址，(有些已因聚會堂次而去兩個不同的聚會點)，成年信徒與其下一代各自各有其崇拜、團組與學習聖經的活動。表面上，一家人返同一間教會，現實是同一家庭三代人可能被安排至分代分齡的宗教活動，卻不能塑造整個家庭一起共同經歷信仰的真實。
就以崇拜為例，二百人以內的堂會，可嘗試於其中一堂次，安排「家庭友善的崇拜」，就是崇拜開始至少有15至20分鐘，整個家庭不分老小，一起崇拜。此類「跨代崇拜」(Intergenerational Worship)需用心編排，詩歌與經文能兼顧不同世代需要。如同家庭崇拜一樣，成年信徒多樂意遷就年齡較幼的孩童。筆者過往的經驗，這些孩童、少年於收集奉獻(講道之前)，或唱詩，或報告，甚至牧者祝福時段後(孩童與少年上前圍繞講壇或聖餐桌)，孩童與少年就安靜地離場，前往各個主日學課室。成年會眾繼續留在堂內，進行崇拜。
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一年一度香港書展舉行，可惜近數年政治壓倒文化，過往那些講座與題目有一定吸引力，如今書展有些淪為散貨場，真金實際過文化。書展對愛書人意義不大，愛書人無論怎樣也會找到心儀之書。買書與看書也是兩回事，我看書最快是「打書釘」(光看不買)，其次是借書，最後才是買了的書。因書已據為己有，要看完的動力自然減退。因此，我買書是以備用為主，不是那些由頭到尾看一遍的書本。只看一遍的書本，通常不耐看，花一個小時就看完，便沒有購買的價值。
日本作家大前研一於《低IQ時代》指出 :「日本人喪失了思考的能力，只想快速知道答案。」這句話同樣適用於本港教會不少教牧、長執與信徒。華人教會長期陋習，養殖了為數甚多追捧名牧、名講員而偏愛出席聚會之信徒，這些信眾長期滯留於愛聽而不敢問、不閱讀、也不作任何獨立思考。
教會領袖本身不閱讀、不思考、也不敢問，乃筆者觀察本港不少講座與聚會的印象。我們機構主辦的兩個小時聚會，問答時間預留至少廿分鐘至卅分鐘，佔四分一時間。有些聚會者到了問答時間，就立即離場，反映心態是獲取資訊，卻忽略了更深入的交流與學習。
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「然而，教皇是遵循《聖經》的箴言來到苦難之地的：『你們要紀念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要紀念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。』他紀念苦難中的人們，不是來挑起爭端的，而是以寬容、和解、懺悔和愛的精神來彌合裂痕的。」〈教皇保羅二世的愛與和解之行〉
以上一段話來自劉曉波於2001年悼念教宗若望保祿二世所寫文字。聖經:「你們要記念那些被囚禁的人，好像跟他們一起被囚禁；也要記念那些受虐待的人，好像你們也親自受過。」(來十三3)
我們為劉曉波夫婦代禱，因為他是中國公共知識分子，不幸被政權以言入罪。基督徒可以理解劉曉波如同哥尼流，為一位真誠尋道者；在一些人眼中，他言行如同基督背負著十字架。他曾為天安門母親的丁子霖代禱。筆者看他於「殺人無罪、維權有罪」的社會，確實為一位義人。
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教牧職事可算是「高壓力指數」的專業之一，除了要面對事工與會眾不同的需要，有些時候又要處理突發的危機。牧者要在情感方面承受會眾的生離死別，同時要處理個人內在情緒。
當教牧有過多責任、開不完的會議、不斷聆聽與關心會眾的需要，他/她可能陷於「壓力過度」而不自覺。牧會是「困身」，相對地，機構事奉只要完成事工，便能心安理得了 !
倘若堂會對教牧的職責，沒有明確的職責範圍，而牧職分工又不清，有些工作量過多，另一些則工作量過少，也會加劇教牧的壓力。當教牧只顧忠心牧養，不發展個人興趣，又不培育友誼，一旦壓力過大，就會陷於不健康的沉溺關係，或成為工作狂、或上網打機來逃避壓力，或陷入性的試探中而犯罪。
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「自然教會發展」(Natural Church Development) 發展至今，仍是全球各地堂會公認可靠的教會健康診斷工具。是次訓練採用NCD問卷，並結合NCD Insights 幫助教牧同工了解與掌握健康堂會基本價值，從而預備堂會透過現況質素檢視，帶來變革與提升。
主辦：香港教會更新運動
日期：2018年8月22日（周三）
時間：9:30am － 4:30pm
地點：「教新」教牧中心
＿＿＿（九龍長沙灣青山道260-266號永隆大廈2樓A座）
＿＿＿【港鐵長沙灣站C1出口】
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