本週評論：從默頌詩篇64篇祈求公義降臨

梁國全傳道

 

 

　　毋忘六四，為受苦者禱告。

　　踏入六月天，氣溫繼續上升焗熱，面對疫情與世情的幻變，不義與罪惡仍然囂張之際，難免令人心情鬱結。黙頌詩篇64篇，有助我們親近上主，祈求施恩與憐憫，使公義得以彰顯。

　　相信很多人喜歡頌讀詩篇，因為詩人所寫的詩句，是有血有肉的經歷，不但反映詩人面對的處境，亦以優美與刺透人心的句語，將惡人與神的義描繪出來，幫助我們在看似困境無力的日子，仰望那位公義與慈愛的上主。惡人的道路必滅亡，祂必引導義人發光，正如箴言四章18-19節：「但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到正午。19惡人的道幽暗，自己不知因何跌倒。」

　　頌讀詩篇第64篇，幫助我們學習倚靠上主，知道誰主明天。《天道聖經註釋：詩篇》的作者張國定博士，在這詩篇的〈跋〉有以下的分享，筆者節錄部分，有助我們了解，默頌禱告。（311頁)

 

 

　　「詩人在第六十四篇裏雖然沒有清楚指岀敵人是誰，但是卻具體而細微地勾畫出他們惡形惡相，他們的詭詐毒計，他們的猖獗狂妄的行為，詩人對付陰毒狂妄之徒的方法，給我們留下了極美的楷模。」

 

　　「詩人並沒有自逞英雄與他們大打出手。相反的，他承認自己的不足，謙卑地去到神面前呼喊，憑藉不移的信去哀告懇求神伸手救援。當詩人面對敵人時，無論惡人的計謀如何陰險奸詐，惡行何等兇殘暴戾，又無論是怎樣把利刃快箭暗藏，他一點也不為心動膽怯，總是專心一意地信靠神。」

　　「詩人在本篇向讀者揭示了一個十分重要而基本的真理：神是一位至善和大能的神。神是公義的神，他不單喜愛公義，並且有能力執行公義。故此神必不會任憑惡人胡作非為，他必定懲罰惡人，拯救義人。神使惡人陷入自設的網羅裹去：惡人要向義人放暗箭，但神的箭更鋒利更快捷。」

　　「信靠主的人有福了，因為神是我們的靠山：我們都可以因著神的拯救，歡笑快樂；因着他的恩惠而誇口(10節)。讓我們跟隨詩人的腳蹤，全心全意地信靠神。不要因為目前的難處而灰心喪氣，當把一切重擔全都卸給神，把眼目常常地緊盯住神。藉着主的恩惠，安息在父神的慈懷裹。」

　　時勢兇惡，讓我們轉眼仰望天父，黙頌詩篇64篇，祈求公義降臨！

 

 

 

 

作者為香港教會更新運動總幹事

本週評論：面對後繼無人的困局

梁國全傳道

 

 

 

 

　　過去，華人教會講論領導傳承已有不少討論，落實交棒與接棒是一門「藝術」之餘，在老化與流失的情況之下，要做到培育領袖達到「後繼有人」又確是令人費煞思量。

　　的確，領導傳承是一個老掉牙的問題，易講做難。目前，香港教會面對信徒及教牧移民，不少堂會要急急「救火」，尤其是原初計劃要接班的人（包括核心領袖）都要走，結果是傳承未得，後繼無人的景況，就難上加難了。

堂主任接班的危機

　　堂主任此崗位的接班，當然是大家較為關注，根據《2019香港教會普查》，我們可以看到堂主任的後繼乏力，未來將會越見嚴重（參表一）。有關數據不只是職位或是要填補的空缺，而是生命的傳承，領袖的培育。 

 

 

表一：有關堂主任退休與其接班人的情況
沒有堂主任	11.3% (148間)
堂會表示其堂主任是60歲以上	16.6% (217間)
堂主任的年齡在51-60歲的範圍內	45.5% (593間)
表示其堂主任已有退休的計劃	26.6%的堂會(307間)， 其中接近有212間未有確實接班人，佔整體教會的16%
接班人來源	內部栽培有88間，外部招聘有7間

 

　　另一方面，數據顯示，堂主任是傳道/宣教師有39.1%，較2014的35.7%有所增加，可見有些教會領導層要面對現實，堂主任這職位不一定要是牧師才「准許」上位，而是賦權第二線領導，給予他們機會，為堂會的發展拆牆鬆綁。柏能及帕德森(Mike Bonem & Roger Patterson)為第二線領導者下了一個定義，「居於部屬職位又可影響他人，藉此在整個機構中增添價值的人。」(《教會的第二線領導》)，還指出第二線領導的角色是充滿弔詭，因著這個身分面對不一樣的壓力，然而在適當的指導下能化為動力，為團隊增值，成為稱職的領導者。

 

 

興起二線教牧領袖

　　近日，筆者聽聞有將會接任的教牧與其家人移民，該堂會便要急謀對策，起用第二線的女教牧承擔堂主任，由顧問牧師埋身指導一段時間便放手。華人教會一向不重視女教牧成為領導者，在「按牧」方面及堂主任等領導位置側以男性為主，受制於「傳統」而欠缺彈性。這是長久以來的問題，極需改善。與此同時，做好「轉位」與「賦權」的平衡，在傳承過程尤為重要。

　　誠然，時勢兇險，教會發展又處於逆境，二線教牧並不會太熱衷成為第一線的領導者，反而第二線的位置相對較為安舒(comfort zone)。況且，一旦上位之後發現落差而力不從心，又何需强要承擔？近日，筆者親耳聽到有傳道人「不想」接受按牧，其原因就是這樣，他們的心情確實十分矛盾！

　　或許，有人認為作為領導者，不論你是一線或是二線，其實都要面對內裡自我的脆弱，問題是我們怎樣看待它；我們害怕失敗或是不被肯定(筆者也是)，然而敢於面對脆弱，更深地認識自己，可以逐步回應召命，這不無道理。事實上，成功的驅策會帶我們到山頂的高峰，渴望更大的權力，又是另一個試探；柔和與謙卑卻引導我們效法基督的榜樣，在亂世不安中，專注仰望天父，背起十架，完成所托付。這是一個歷練的過程，更是一分使命感！

　　誠然，若堂會的長執們仍然固步自封，不願落實賦權與信任的話，就休想有人願意傳承下去！筆者遇到不少堂會及機構的領導，他們通常這樣說：「無呀，無人合適，無人肯做呀！」

　　教會是使命群體，領導與傳承從來不是個人的事，也是眾人之事，因此亦需要培育不同的領袖成為門徒；耶穌基督昔日呼召十二門徒，陶造他們，承擔福音的使命，建立教會，一代又一代的傳承下去。

結語

　　今天教會出現人才荒，正值面對後繼無人之際，我們自己及教會/機構要作些什麼部署呢？趁著領導傳承未到「死局」之期，教牧領䄂若能放下「樽鹽」，在信仰群體中活出真誠，踏出第一步，改變不是沒有可能的！

作者為香港教會更新運動總幹事

根叔、阿Bob『伴您同行』教牧靜修營

　　近日社會氛圍沉重，教牧同工壓力日增，為支持及協助同工面對實況、走出怠倦，「教新」特別邀請根叔（余慧根牧師）及阿Bob（葉萬壽先生）主領「教牧靜修營」，透過在主面前安靜等候、默想主話、禱告反思、彼此牧養，能以從新得力、更新出發。

　　他們倆位，自七零年代起，已在FES及突破一同事奉，八零年代起，一同追隨白基瀚博士（Dr. Hans Burki）學習靜修及服事教牧同工，直到今天。他們熱切關心教牧同工，專誠服事、樂意與您同行。

本週評論：從病毒檢測看教會研究與發展

劉梓濠先生

 

 

「99%準確」的檢測

　　一般當要描述某種病毒檢測方式的準確度時，都會提及靈敏度（Sensitivity）和特異度（Specificity）。簡單來說，靈敏度是指患病者被正確診斷為患病的比例，而特異度則是無病者被正確診斷為無病的比例。靈敏度和特異度愈高，誤診的機率就愈細，該種病毒檢測方式就更容易被公眾接受。

　　試想像以下的場景：某地方有10,000名市民，其中1%的市民感染新型冠狀病毒，換句話說，其餘沒有感染病毒的市民佔99%。假設有某種病毒測試的方法，其靈敏度和特異度皆為99%。表面上這是一項非常準確的測試，然而當進行實際計算，畫出以下樹狀圖（Tree Diagram）時，令人震驚的是，在被判斷為陽性的198人中（包括了陽性及假陽性），實際感染病毒的只有99人（佔50%）。換句話說，若這地方的防疫政策是把所有（198位）測試結果為陽性的市民送到隔離營，那麼這批隔離人士中就有一半是無辜地遭受牽連。這項99%準確度的測試，最終只換來50%的參考價值。

本週評論：我思媒體牧養的需要

吳煥星先生

 

　　疫情持續，宗教活動受到限制，堂會不得不啟動網上聚會。崇拜尚且能夠直播同步進行，或錄影給信徒在家參與，但牧養又是否可以透過網絡，甚至社交媒體而發生呢？

甚麼是媒體牧養？

　　「媒體牧養」的定義可謂眾說紛云，且容筆者分享愚見。顧名思義，媒體牧養就是「透過媒體進行牧養」。在堂會以往的場景，牧養的踐行乃以人際間面對面的交流為重心。牧者、團契導師及小組組長在群體互動或個別面談中，分享信仰以建立信徒的生命。然而，當堂會被迫停止現場聚會，物理上的社交距離影響關係上的社交距離，團組自然鬆散，疏離。為免情況惡化，媒體牧養就應運而生。

本週評論：寒風中思索怎樣前行！？

梁國全傳道

 

　　時勢驟變，寒風刮起，筆者得悉一些堂會已乘機進行適度調整，在大環境下另覓對策，虛實牧養中靈活行事，滿足牧養的需要。

　　然而，亦已有堂會開始縮減同工人手，甚至要考慮「結束」的可能性，這不只是堂會老化而引致的影響，而是現實的處境壓縮了時間，危機比預期更早的來到。

死有原因

　　《蛻變教會》的作者之一湯姆‧雷那(Thom Rainer)曾發表一篇名為Why Dying Churches Die文章(筆者譯作：〈為什麼垂死的堂會死亡〉)，指出六個「死亡」的原因，而它們的思維往往是以自我為焦點(me focus)出發，筆者理解作者意思後作出以下描述，相信也適用於宗派/機構。

本週評論：再思「教會、使命與社會服務」(下)

梁國全傳道

 

使命教會

　　《使命教會》(missional church)一書於1998年出版，「早先由Darrel Guder所編纂，紐畢真與博許發展出來，對於『上帝的使命』的新理解，教會成為與世界鮮明對比的社群，信息要處境化，不要只關注教會增長，也要關注社會正義。」(《21世紀教會成長學》，451頁)

　　提摩太‧凱勒(Timothy Keller)引用加爾德和賽爾對「使命導向」的區分，帶出四大類互有重疊的路線，分別是傳福音、道成肉身、處境化及互惠和看重群體。這是一個進程，由傳福音為主到節目主導，由道成肉身住在人群中與文化的處境對話，隨之而來就是群體對社會的影響力，透過不同的接觸及服侍，回應鄰舍的需要。

本週評論：再思「教會、使命與社會服務」(上)

梁國全傳道

 

 

 

　　筆者於2017年底撰寫〈教會與社會服務的迷思〉後，收到一些教牧的迴響，不少是認同文中提出的張力，確實需要重新思考教會、使命與服務的關連，從而處理好堂會與服務兩者的定位。 

　　誠然，堂會因其宗派背景、神學及社區處境，也基於使命感的推動，透過服務接觸居民，從而見證基督，傳揚福音，這是很多堂會設立社會服務的因由。然而，因應近年社會環境的轉變，一些教會/機構正考慮將堂會發展與社會服務的規劃作出調整，甚至分拆，以便更靈活運用資源去服務人群。 

　　基於個別堂會的處境有其差異，筆者只能提出一些反思的方向，內容未必足夠及具體，面對時勢快速的轉變，只作拋磚引玉。