本週評論：教得少而學更多

胡志偉牧師

　　亞理斯多德這樣說 :「我們所是乃我們重複地去做而成。優越本身不是一個行動，乃是一個習慣。」(We are what we repeatedly do. Excellence then, is not an act, but a habit) 安迪史丹利 (Andy Stanley)於《有效的事奉》( 7 Practices of Effective Ministry )，提出一項牧養理念 : 「教得少而學更多」(teach less for more)，很值得本港教牧思考與應用。

　　本地兩位學者莊璟珉與趙永佳於〈如何「教得少學得多」? 教局應檢視常識科的質和量〉 :「因為資訊和知識與日俱增，唯有運用概念來處理繁瑣的資訊和學習日新月異的知識，才能讓學生更易掌握社會趨勢。老師如果能夠以不同常識科主題帶出重點概念，並由概念帶出知識，這就是『教師教得少，學生學得更多』的教學模式。」(《明報》，2017年9月8日)

　　兩位學者提出「以主題帶出概念 由概念帶出知識」，來改善小學常識科目內容過多，甚至學習呈現「碎片化的現象」。放在堂會或神學院場景，如果討論的焦點放在增開哪些適合時勢的科目或課程，同樣是放錯焦點 ! 本港任何一間神學院，無論宣稱怎樣高舉與重視聖經研究與教導，現實是不可能於三年或四年課程內逐卷教完。筆者認識有堂會於其主日學課程，確實用了10年多年日完成教導66卷新舊約聖經，這些堂會真的寥寥可數。對於信徒而言，教導他/她能整理、辨識與轉化資訊為合用的信仰知識，這些學習與思考方法，較諸單方向灌輸資訊更為重要。身處複雜多變年代，信徒面對不同課題挑戰，不再是宗派領袖與KOL(意見領袖)對這個課題怎樣理解，乃是個人大概知道怎樣按聖經、神學與傳統等而得出方向。即或思考出了偏差，那又何妨 ? 真正學習就是這樣。

本週評論：聖經論述的跨代牧養

胡志偉牧師

　　聖經呈現信仰群體的景觀，乃是不同世代一起聚集，聆聽聖言，敬畏上主。每逢重大節期，屬神子民一起歡宴、慶祝、讚美；同樣當面對整個國家族群的危難，召集一起支持、祈禱與守望，也是老小共同參與。

　　從舊約至新約，猶太人與耶穌門徒一直理解信仰是代代相傳的，「代代相傳」非意味上一代信耶穌為救主，下一代信仰就自動「過戶」(自動成為基督徒，毋須個人認罪悔改與重生得救經歷)，家族任何成員仍需個別有第一手的信仰經驗。「代代相傳」指向基督徒父母承擔兒女的信仰責任，信仰責任並非在堂會、負責兒童與青少年事工的牧者或其他人身上。地方堂會的角色，不是代替父母角色，盡心盡力地提供多姿多采的分齡宗教活動；乃是教導與裝備基督徒父母好好在家做「屬靈父母」。

代代相傳

　　當耶和華呼召亞伯拉罕，並與他立約，上帝應許 :「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」(創十七7) 耶和華要作「世世代代」(generations) 的神，以色列人認知這位守約的神是「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」(出三6、四5；太廿二32)  

本週評論：辨識「權力操控」與「靈性虐待」

胡志偉牧師

　　自宗教改革500年以來，基督新教的發展，宗派林立，兼容並蓄，新興信仰群體不斷湧現。由於更正教的教制與天主教有所不同，不存在只有一個權力中心，就是教宗與梵蒂岡發號施令。基督教衍生的枝節多樣與多元，教制與踐信乃是百花齊放、各自精采。

　　面對日新月異的獨立信仰群體興起，教牧與信徒有時難以只憑該群體宣稱的信仰來判斷有否問題。現今年代，正統教會與新興群體之間界線越來越模糊不清。當我們難以從信仰陳述或教義告白來作定論，我們可從另一方面入手，就是以「操控性」來衡量該群體是否有問題。健康的堂會，宣講因信稱義的福音乃帶來恩典的釋放，並非律法主義的轄制。

本週評論：迎向社會關懷的呼召

梁國全傳道

　　以往，教會在發展中埋首堂務的擴展，增長迅速；如今，社會劇變帶來牧養與關懷的新處境，需要急謀出路，作出變革。近年，教內因社會議題而引發的紛爭，激發教會要再思社會關懷的使命，踐行公義與憐憫，在社區也在社會。

信徒掙扎與疑問

　　「現在民間團體比教會更關心社會上的人和事，我心裡甚是委屈，因為這本是我們共同擁有之使命和責任。可惜教會甘心放下與人民同行的職事，在民眾傷痛和香港水深火熱之時卻成為『消失的牧羊人』」。這是筆者早前在臉書瀏覽的一段分享，反映撰文者內心的掙扎與疑惑。文中還不斷提問「基督徒又如何？!」感到教會在社會關懷的「隱形」，對周遭發生不公義的事情置若罔聞，只顧如常聚會，消失於人群中。

社會關懷與課題

　　回顧過去，教會在社會關懷的參與並不熱衷，參與力度不足。根據《香港教會研究2014》，大部分的社會關懷項目均有所下調(218-219頁)，「上街抗議/遊行」雖在2.7%回升至11.3%，但卻未如2004年的16.3%；而「登報聯署聲明」和「向政府部門反映意見」的參與，只略為微升。(參表１)

「辨識偏差教導」教牧講座

　　近年網絡媒體發展迅速，使部分講員與教牧迅速於媒體火紅，影響力不亞於堂會牧者。網絡媒體講員，有些信仰純正，按著聖經教導真理，但有部分講員，宣揚偏差的教導，並過著奢華的生活，引來不少非議。面對這些網絡媒體講員，某些偏頗教導，造成混亂，使信徒感到困惑，甚至受到傷害，已造成現今牧養的亂象。

　　是次講座我們將簡介現今網絡媒體流行的偏差教導；當中的著名人物、教派、背景及其有毒素的教導，幫助教牧能作出辨識，從而有牧養的適切應對。

合辦：香港教會更新運動、新興宗教關注事工
日期：2017年10月10日(周二)
時間：10:30am – 12:30pm
地點：基督福音堂
＿＿（九龍長沙灣青山道156-162號永基商業大廈三樓）
＿＿【港鐵長沙灣站A3出口】

本週評論：還我音樂節目

胡志偉牧師

　　筆者對音樂沒有特殊偏好，也多方親身體驗不同類型的音樂聚會，如廿年前來自南韓河用仁的「萬國敬拜與讚美」聚會、北美葡萄園於幸福營(聖士提芬會)主領的敬拜聚會、Don Moen於香港舉行敬拜音樂會(1999年) 及泰澤共融祈禱會等。

　　七月初蒙友好邀請，與師母一起參與會展中心舉行的「讚美之泉」敬拜讚美聚會。有關「讚美之泉」的詩歌，筆者不覺陌生，本港不少堂會於崇拜或聚會多有採用，歌詞簡單直接、音樂容易上口。

本週評論：為何要「跨代牧養」 ?

胡志偉牧師

　　「跨代牧養」(intergenerational pastoring) 對不少教會人士是陌生的，可能不曾聽聞的名稱。為何筆者與任職的機構要倡導「跨代牧養」 ?

　　近五年來，北美教會就教會「信二代」流失的現象，經過調查研究之後，整理七個重要因素，其中之一是年輕信徒有來自同一堂會(非父母)成年信徒的支援，有助他/她們能留於教會內生活與成長。Kara Powell與Chap Clark於《甩不掉的信仰》(Sticky Faith)，發現大多堂會未有預備好高中信徒應對未來升讀大專的校園生活。當高中生參與大堂崇拜，升讀大學後較能發展成熟信仰。堂會與家庭如要建立青年信仰，其中關鍵所在不是青少年事工，乃是需要幫助青少年信徒有「跨代結連」(intergenerational connecting) 關係，身旁有委身與關顧的成年信徒同行。

　　不同研究正指出青少年的健康成長，不能只靠同輩關係，需要有其它世代的友情。更有研究具體發現長期把兒童與青少年從「大堂」(指成人崇拜) 崇拜分隔開去，會造成大堂不歡迎兒童與青少年的錯誤印象。

本週評論：辨識按立牧職

胡志偉牧師

 　　筆者於2016年撰文〈再思按牧的處理〉，嘗試探討傳道人被按立牧師的聖經教導與不同宗派及獨立堂會處理。

　　不少基督徒對「按牧」認知甚少，更有些信徒領袖對「按牧」存有誤解，看牧師名銜為傳道人升職，「按牧」便理解為升職禮或就職禮，忽略「按牧」本身承載牧者與教會之間認受與問責的關係。現今華人教會若干亂象，有時會出現「牧師」成為「不用問責、毋須監管」的情況。

　　教牧學教授韋利蒙（William H. Willimon）於〈牧養，就是回到原點——再思牧養職事的召命〉(Pastor : The Theology and Practice of Ordained Ministry) 第一章就討論按牧的職事(ordained ministry)。「教牧」(pastor) 的稱謂，我們需要理解中西教會文化差異甚大，北美教會甚少有華人教會階級分明的「牧師」與傳道(或為宣教師、教師等稱謂)的劃分。西方教會文化，一般稱堂會專職同工為「教牧」(pastor)，不計較對方是否已按立為牧師。這種做法，猶如本地殯儀館文化，凡主禮基督教安息禮拜的教牧同工，葬儀業員工通通稱呼「牧師」一樣。